Missões - Venezuela

2010-08-10T11:09:00.000-07:00

Estrangeiros em missão médica são mortos no Afeganistão

Escritório da Missão de Assistência Internacional em Cabul, no Afeganistão (Foto: Ahmad Massoud/AP)

Corpos foram encontrados no norte do país. Talibã assumiu autoria e disse que médicos 'pregavam cristianismo'.

Um grupo de dez profissionais da saúde - entre eles oito estrangeiros - foi morto no noroeste do Afeganistão por atiradores, informou a polícia neste sábado (7). Os assassinatos ocorreram quando eles voltavam de uma incursão para oferecer ajuda oftalmológica para populações carentes. O Talibã assumiu a responsabilidade pelas mortes e acusou os médicos de pregar o cristianismo.

O diretor executivo da ONG Missão de Assistência Internacional, Dirk Frans, disse à agência de notícias Reuters que foram encontrados corpos de oito estrangeiros - cinco homens e três mulheres - e de dois afegãos. Segundo ele, o grupo original era de 12 pessoas - seis americanos, uma inglesa, uma alemã e quatro afegãos. Frans afirmou que dois afegãos conseguiram escapar da matança.

Raio X da guerra: AfeganistãoO grupo estaria viajando há duas semanas e perdeu contato com a entidade na quarta-feira. Segundo Dirk Frans, na sexta-feira, um afegão que escapou da emboscada ligou para avisar do ocorrido.

Em um comunicado, a embaixada americana disse ter informações das mortes, mas que ainda não havia sido possível confirmar que eram americanos.

"Essa tragédia tem impacto negativo na possibilidade de continuar servindo a população afegã, como temos feito desde 1996", diz um comunicado da entidade. "Esperamos que isso não inviabilize nosso trabalho que beneficia mais de 25 mil afegãos todos os anos."

O grupo era composto de médicos, enfermeiros e assistentes e foi atacado quando voltava a Cabul pela província de Badakhshan. Entre os mortos estava o optometrista americano Tom Little, que trabalhava no Afeganistão há mais de 30 anos.

* Com informações das agências de notícias Reuters e AP

Fonte: Portal G1

Shopping Orinokia - Puerto Ordaz

2010-07-12T09:33:00.000-07:00

Este dia foi muito especial, levamos nossos adolescentes ao Shopping Orinokia que se localiza em Puerto Ordaz - cidade vizinha de Ciudad Bolívar, há 1 hora de distância mais ou menos de nossa cidade.
Foi um tempo muito divertido, onde pudemos confraternizar, e estar mais unidos com nossos adolescentes, fortalecendo assim nosso elo de amizade.
Que Deus abençõe cada um desses guerreiros do Senhor.

Aniversário dos nossos filhos!!!

2010-06-29T22:28:00.000-07:00

Neste último sábado (26/06/2010) comemoramos mais um ano de vida de nossos amados e queridos filhos!!! Tivemos a presença de nossos amigos e irmãos em Cristo de nossa igreja venezolana. Foi muito bom. Natan, completou 4 anos e a Ana Clara 2 anos. Que Deus continue abençoando suas vidas de maneira poderosa.
Amamos vocês, queridos filhos - herança do Senhor!!!

1 Aniversario Grupo de Damas

2010-05-26T12:03:00.001-07:00

Neste ultimo final de semana, tivemos o primeiro aniversário do grupo de damas de nossa igreja chamado: Mensajeras del Rey - Mensageiras do Rei.
Foram 3 dias de grande bênção e vitória da parte do Senhor.
Nosso tema foi: Enganosa é a graça e vaidade a formosura, mas a mulher que teme ao Senhor, essa será louvada. Pv. 31:30.
Deus falou grandiosamente com nossas vidas!!!
Tivemos a participação especial de algumas igrejas convidadas, inclusive de outras cidades.
Que Deus continue abençoando poderosamente este grupo, fortalecendo e animando para seguir adiante com a obra do Senhor.

Visita de nossos pastores do Brasil em Venezuela.

2010-05-26T11:44:00.000-07:00

Recebemos a visita de nossos amados pastores e amigos de nossa igreja mãe de São Paulo. Nesses dias, fizemos nosso segundo batismo do ano onde batizamos 4 pessoas, também tivemos a consagração de 2 diáconos e a separação de um cooperador.
Essa visita muito nos alegrou, sendo muito edificante.
Eles viveram um pouco da cultura venezolana, todas as refeições foram feitas nas casas dos irmãos de nossa igreja, pura comida venezolana, incluindo é claro as famosas: arepa e cachapa.
Que Deus continue abençoando esses homens e mulheres de Deus!!!

Familia - Presente de Deus

2010-03-30T11:47:00.001-07:00

A familia é o bem mais precioso que alguém pode ter.
Este dia, levamos nossos filhos ao parque, foi muito bom esse momento.
Amo minha familia, obrigada Senhor por este presente tão maravilhoso!!!

Cristãos que marcaram o mundo - Felicitas e seus sete filhos

2010-03-30T11:41:00.000-07:00

Felicitas e seus sete filhos – Roma – ano 161

O imperador Antônio foi informado de que uma mulher e seus sete filhos se recusavam a adorar os deuses e ainda espalhavam a mensagem do amor de Cristo por toda a cidade de Roma. Publius, prefeito de Roma, foi encarregado de interrogar Felicitas e seus filhos.

Como ela tinha boa reputação entre o povo, Publius começou o interrogatório de forma branda, fazendo–lhe promessas se ela tão–somente negasse a Cristo. Como Felicitas se mostrou irredutível, Publius passou a gritar, ameaçando–a de torturas severas.

Felicitas respondeu:

– O senhor não me convencerá com promessas nem com ameaças. Tenho experimentado em meu coração o trabalho do Espírito Santo que me dá poder e me prepara para as terríveis torturas, de forma que eu possa suportar tudo o que me fizer e ainda permanecer firme na confissão de minha fé.

No dia seguinte, diante do tribunal, Publius declarou:

– Muito bem, Felicitas. Se você quer morrer, que morra sozinha, mas tenha compaixão de seus filhos e aconselhe–os a salvar a vida, sacrificando aos deuses.

Ela disse–,

– Sua compaixão é pura maldade e seu conselho é pura crueldade, pois, se meus filhos sacrificarem aos deuses, entregarão a vida aos demônios do inferno, que são seus deuses! Eles ficariam acorrentados na escuridão e no fogo eterno.

Então, voltando–se aos filhos, disse:

– Fiquem firmes na fé e na sua confissão. Jesus e os seus santos os aguardam no céu. Portanto, lutem bravamente por sua alma e mostrem sua fidelidade ao amor de Cristo.

– Mulher – o prefeito gritou –, como você encoraja seus filhos a desafiar os mandamentos do imperador na minha presença? Não seria melhor que os aconselhasse a ser obedientes em vez de rebeldes?

No entanto Felicitas sabia o que estava dizendo e que tipo de morte horrível sua ousadia provocaria. Publius ainda interrogou Felicitas e cada um de seus filhos em particular, fazendo–lhes promessas e ameaças, mas nenhum deles negou Jesus.

Frustrado por não conseguir o que queria, Publius enviou uma nota ao imperador dizendo que os oito continuavam obstinados em sua fé em Jesus. O imperador, então, sentenciou todos à morte. Felicitas morreria por último, após presenciar a tortura e a morte de cada um de seus filhos.

Nos quatro meses seguintes, as sentenças foram executadas. Januarius, o mais velho, foi açoitado na frente dos outros. Na ponta do chicote, havia uma pequena bola que dilacerou quase todo o seu corpo, até que ele já não se movia mais. Felix e Felipus foram os próximos. Os soldados espancaram–nos com paus até a morte. Silvanus foi jogado de uma grande altura. Os três mais novos, Alexandre, Vitalus e Martialis, foram trazidos um a um diante de sua mãe e decapitados. Por fim, em meio a lágrimas, depois de presenciar a morte de seus filhos, Felicitas, já ansiosa para se apresentar diante de Cristo com seus filhos, foi decapitada com uma espada.

Extraido do Livro: Loucos por Jesus - Lucio Barreto Jr

Acampadentro - 05/03

2010-03-07T03:53:00.001-08:00

Nesta sexta-feira, fizemos um acampadentro em nossa igreja.
Tivemos dinâmicas, jogos bíblicos, filme no final da madrugada e estudos da palavra de Deus.
Foi um momento maravilhoso, onde tivemos a oportunidade também de dar conselhos práticos a nossos jovens e adolescentes sobre: profissão, amizades, namoro, sexualidade entre outros.

Conserto Musical - 27/02

2010-03-07T03:50:00.000-08:00

No dia 27/02, realizamos em nossa igreja um Concerto Musical Jovem, e isso animou muito nossos jovens e adolescentes.Estivemos adorando e exaltando ao nosso Deus em diversos ritmos e danças, com a participação de outras igrejas, e o principal, de muitas pessoas não evangélicas.No final, tivemos uma vida que se reconciliou com Jesus, e isso alegrou muito nosso coração!!!

HAITI - MISSIONÁRIA IRAILDES CHEGA SEXTA - FEIRA, 22/01

2010-01-21T10:33:00.000-08:00

MISSIONÁRIA IRAILDES CHEGA SEXTA - FEIRA, 22/01

Depois de várias tentativas para localizar e trazer Iraildes do Haiti, finalmente a Assembléia de Deus em Salvador a receberá nesta sexta-feira, 22/01, às 12:30h., no Aeroporto Internacional Luis Eduardo Magalhães. Iraildes foi conduzida à República Dominicana por um avião do Exército dos Estados Unidos e lá ficou hospedada na cidade de Santiago na residência do Missionário da Adesal, José Luis e sairá de lá hoje às 16:30h., com destino à cidade do Rio de Janeiro, chegando em Salvador no horário acima.

Vários irmãos de Salvador estão se mobilizando com faixas e gestos de carinho para receber a Missionária no Aeroporto. Para todos que conhecem Iraildes e seu ministério, ela é uma heroína, seu trabalho ganhou reconhecimento de várias autoridades no Haiti, inclusive da Embaixatriz do Brasil no Haiti Roseana T. Aben-Athar Kipman e da Força Brasileira de Paz da ONU no Haiti.

Missionária no Haiti - Iraildes

2010-01-20T04:31:00.000-08:00

ANGÚSTIA NOS CAMPOS BRANCOS

MISSIONÁRIA IRAILDES ENTRA EM CONTATO
COM A SEMADESAL

E FALA DA SITUAÇÃO EM JACMEL, NO HAITI

Hoje, às 17:15h., a Miss. Iraildes entrou em contato conosco. Foi uma grande alegria para nós ouvir a sua voz.

Ela informou-nos que nenhuma ajuda humanitária chegou à sua cidade Jacmel e que por isso mais de 1.500 cadáveres estão apodrecendo debaixo dos escombros, o hospital da cidade tambem foi destruido.

Em Jacmel não há corpo de bombeiros e os médicos da cidade não conseguem atender os feridos que chegam. Não há energia, nem internet e nenhuma condução para sair da cidade, o mal cheiro tem impregnado a cidade causando mal estar nos moradores.

A Missionária está dormindo ao ar livre, numa barraca improvisada por ela mesmo debaixo de um coqueiro junto com outros desabrigados, também está impossibilitada de movimentar sua conta bancária, pois devido à falta de energia, todo sistema financeiro está sem funcionar.

Muito emocionada, Iraildes disse ainda que na hora do terremoto entrou em pânico quando viu sua casa tremer e começar a ceder. Uma de suas escolas no bairro de Oban caiu e duas casas ao lado da Igreja foram tragadas pela terra, ela louvou a Deus por ter dado grande livramento pois pela manhã no dia do terremoto houvera aula nesta escola. O terremoto ocorreu às 16:53h. horário local, 18:53h. horário de Brasília. O irmão Nickson proprietário da casa onde mora Iraildes, tem lhe ajudado, dando-lhe comida e água.

A previsão dos especialistas é de que os tremores durem durante um mês. Iraildes disse que a todo instante a terra treme. Durante sua conversa conosco oramos por ela pelo telefone, foi um momento de grande clamor.

A Missionária aproveitou para agradecer as orações feitas por todos os irmãos no Brasil.

Semadesal

(e-mail recebido dia 18/01/2010 pela MEG)

Gran Sabana - 2010

2010-01-17T13:16:00.000-08:00

No dia 09 de janeiro voltamos a fazer cultos na Gran Sabana, local onde estamos contruindo uma pequena congregação. Neste bairro não tem água, nem esgoto, a luz é muito deficiente, e as ruas são de areia. Este é um local que amamos trabalhar, diria até um campo maduro, pronto pra colheita, mediante a isso, começamos nosso trabalho de evangelismo e em especial com as crianças há mais de 2 anos e retomamos agora no inicio deste ano. Estavam presentes aproximadamente 80 crianças, muitos aceitaram a Jesus, e Deus tem feito coisas lindas neste bairro. Contamos com suas orações para que brevemente alcancemos também as familias destes pequenos com o evangélio de Jesus Cristo.

Escola Biblica Dominical - 2010

2010-01-17T12:54:00.000-08:00

Estamos gratos ao Senhor pois iniciamos este ano em vitória!!!
Nossa escola dominical tem crescido a cada dia.
Neste domingo, dia 17, a classe das crianças estava cheia com mais de 20 crianças, a classe dos adolescentes também uma bênção com mais de 15 adolescentes e a classe dos adultos também estava repleta.
O segredo de uma vida firme e constante no Senhor é o conhecimento da Palavra.
A fé vem pelo ouvir, e ouvir a Palavra de Deus.
Ore por este trabalho, para que cada dia, muitas pessoas sejam alcançadas pela santa Palavra do Senhor.

Igreja X Missão - 5 Modelos Históricos

2009-08-05T12:59:00.000-07:00

Autor: Rubens Muzio

Num dos seus últimos artigos[1], David Bosch escreve sobre 5 diferentes tradições na relação entre igreja e autoridades civis. Baseado no Kairos Document encabeçado por um grupo de Teólogos da África do Sul, Bosch descreve 5 atitudes quanto ao governo que poderiam ser chamadas de "Constantinista", "Pietista", "Reformista", "Liberacionista", e "Anabatista".

Eu compreendo que essas 5 categorias não descrevem apenas a relação entre igrejas e governos, como originalmente sugeridas por David Bosch, mas também podem agir como plataformas para avaliação das diversas formas de relacionamentos entre a igreja, a culturas e a missão. Elas são formas de pensamentos que influenciaram a igreja em diferentes períodos. Todos os cinco modelos, obviamente, apresentam suas vantagens e desvantagens. Nenhum deles deve ser visto isoladamente.

O primeiro modelo é chamado Constantinista. Ele exemplifica um tipo de teologia do estado, um modelo que pressupõe uma relação íntima entre igreja e estado, entre organização religiosa e a cultura da época. Esses líderes admiram o status quo, seus valores, tendências, estilos de vida, suas relações e classes sociais. Eles procuram estar próximo ao centro da cultura. A igreja procura manter uma relação íntima entre trono e altar semelhantemente aos tempos que se iniciaram quando Constantino legalizou e religião cristã no quarto século.

O segundo é o modelo pietista. Nesta perspectiva, religião e estado estão completamente separados um do outro. A missão está estritamente interessada nas necessidades espirituais das pessoas. Questões sociais, políticas, econômicas e culturais não são da alçada da igreja. A igreja é apolítica, voltando-se exclusivamente para as questões do mundo espiritual. Líderes com esta mentalidade podem até mesmo construir hospitais, creches e escolas. Entretanto, a principal função deles é adicionar membros à igreja através da utilização das mais variadas técnicas evangelísticas. Não trabalham duro para transformar o mal estrutural da sociedade.

Ambos modelos constantinista e pietista, pois tem como pressuposição o distanciamento e desarraigamento da fé cristã com as coisas desta vida. O que acontece no mundo, nas nações e culturas tem pouco ou nada a ver com a igreja-em-missão, seus líderes e ministérios.

O terceiro modelo é o reformista. Os reformistas na sua maioria procedem das igrejas protestantes históricas e evangelicais. Eles enxergam a missão da igreja como sendo essencialmente salvação de almas e plantação de igrejas. Certamente, isso também inclui o fortalecimento dos valores sociais e morais, mas não é prioridade da igreja. Há algo de muito atraente neste modelo. Frequentemente, ele impulsiona justiça, liberdade e prosperidade. Entretanto, os reformistas tendem a permanecer à mercê da boa vontade do governo. Além disso, esses líderes funcionam melhor em contextos onde pertencem às classes mais privilegiadas da nação. Bosch acredita que a posição reformada, apesar de ser convincente como cristã pela sua aparência espiritual, não consegue detectar imediatamente o mal estrutural intrínseco presente nas culturas e sociedades humanas.

O quarto modelo é chamado liberacionista. Ele advoga a confrontação direta com as forces do mal ao invés de reconciliação com o pecado. Missão significa uma opção preferencial pelo pobre e oprimido. Suas atividades são missionárias e evangelísticas não no sentido de conversão dos não-cristãos à fé evangélica, mas no sentido de restauração da credibilidade do evangelho no meio dos pobres e marginalizados, mobilizando-os na luta contra a injustiça. A função principal da igreja é o confronto e denúncia da cultura e libertação das vitimas e oprimidos.

O quinto modelo é o anabatista, em homenagem ao ramo anabatista descendente da Reforma do século XVI. A tarefa principal da igreja é simplesmente ser igreja, uma verdadeira comunidade de crentes comprometidos que, pela sua própria existência e exemplo, tornam-se um desafio para a sociedade e cultura. Missão significa implantação de igrejas que abracem este padrão de conduta. A igreja é um tipo de anticorpo na sociedade, vivendo como uma comunidade alternativa, engajada num estilo de discipulado radical.

MIAF BRASIL

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Bosch, David, God's Reign and the Rulers of this World. P.90-92

Oswald Smith

2009-08-05T12:52:00.000-07:00

O canadense Oswald Jeffray Smith (1890-1986) aceitou a Cristo aos dezesseis anos ao ouvir o famoso evangelista R. A. Torrey. Preparou-se para o ministério e foi ordenado pastor presbiteriano. Seu desejo era dedicar-se à obra missionária mas foi advertido de que era muito fraco fisicamente para enfrentar a dura vida missionária. Como o Pr. José dos Reis Pereira disse:
"As juntas missionárias às vezes falham nos seus diagnósticos - o jovem tão fraco, que não podia ser missionário, viveu 96 anos (...). Deus o usou poderosamente num trabalho que não deixou de ser missionário, pois além de pregar em 80 países do mundo [inclusive o Brasil], ainda fundou uma igreja que tem sustentado centenas de missionários".

Oswald J. Smith fundou a Igreja do Povo, em Toronto, em 1928, e continuou como seu pastor até 1958. Embora seja uma das maiores igrejas do Canadá, sua fama reside no sustento de missionários através do mundo. Do seu pastor foi dito: "O Dr. Oswald Smith deu mais ímpeto para missões do que qualquer outra pessoa viva. "
Billy Graham, falando dos 35 livros (traduzidos para 128 línguas) deste servo do Senhor, escreveu:
"Seus livros tem sido usados pelo Espírito Santo para penetrar na profundeza da minha alma e tiveram uma influência tremenda sobre minha vida pessoal e meu ministério".

O seu livro Paixão Pelas Almas, amplamente divulgado pela Junta de Missões Mundiais, teve enorme repercussão no Brasil; "A tarefa suprema da Igreja é a evangelização do mundo". - Oswald Smith pregava isso e o praticava. Foi um evangelista mundial, pregando e ganhando almas em todos os continentes. Pelo rádio alcançou milhões de pessoas, através de 42 emissoras. Como editor, publicou uma revista por mais de 40 anos. Foram-lhe conferidos três doutorados (honoris causa) .

Como hinista, o Dr. Smith escreveu mais de 1. 200 poesias e letras de hinos e cânticos evangélicos. Publicou várias coletâneas.
Billy Graham pregou na ocasião do culto fúnebre deste eminente estadista missionário, e entre outras coisas disse que Oswald Smith foi "a maior combinação de pastor, hinólogo, líder missionário e evangelista de nosso tempo".

Bibliografia: Pereira, José dos Reis, Oswald J. Smith (Artigo Memorial), Rio de Janeiro, O Jornal Batista, 16 de março, 1986, p. 2.
Texto extraído do site www.musicaeadoracao.com.br
Imagens extraídas dos sites http://www.wheaton.edu/ e www.planetanews.com, respectivamente.

Fonte: http://katalage.blogspot.com/

Dicas de livros missionários - Chamado Radical, de Bráulia Ribeiro

2009-08-05T12:40:00.000-07:00

Você já sentiu um forte chamado, um desejo que rasga suas veias e uma vontade irresistível de servir a Deus sem levar em conta distância, tempo ou fronteiras?

Chamado Radical narra a emocionante história da autora, que, aos dezessete anos, abraçou o desafio de se embrenhar na selva amazônica, com a Bíblia na mão e uma idéia na cabeça, para falar de Deus nos lugares mais longínquos do país.

E, mais do que descrever experiências incomuns, engraçadas e cheias do cuidado de Deus, Bráulia Ribeiro propõe uma reflexão sobre a evangelização de grupos sociais paralelos. Até que ponto suprimimos a liberdade desses grupos? Até onde podemos chegar sem “cortar suas raízes” e como perceber se estamos seguindo os caminhos de Deus ou nossos próprios caminhos?

Se você está pronto para uma “aventura” como esta ou precisa de mais orientação sobre como achar o melhor caminho a ser trilhado, é hora de ler Chamado Radical.

Resenha extraída do blog da BASE - http://blogdabase.wordpress.com/

Link para o livro na loja virtual da editora: http://www.ultimato.com.br/?pg=show_livros&util=1&registro=416

A Reforma e Missões - Ronaldo Lidório

2009-08-05T12:38:00.000-07:00

A Presença da Igreja como agente de expansão da Palavra pregada

Ronaldo Lidório

A Reforma Protestante desencadeada com as 95 teses de Lutero divulgadas em 31 de outubro de 1517 foi sobretudo eclesiástica em um momento em que todos os olhares se voltavam para a reestruturação daquilo que a Igreja cria e vivia. Renasceram assim os dogmas evangélicos. A Sola Scriptura defendia uma Igreja centrada nas Escrituras, Palavra de Deus; a Sola Gratia reconhecia a salvação e vida cristã fundamentadas na Graça do Senhor e não nas obras humanas; a Sola Fide evocava a fé e o compromisso de fidelidade com o Senhor Jesus; a Solus Christus anunciava que o próprio Cristo estava construindo Sua Igreja na terra sendo seu único Senhor e a Soli Deo Gloria enfatizava que a finalidade maior da Igreja era glorificar a Deus.

A Missão da Igreja, sua Vox Clamantis, não fez parte dos temas defendidos e pregados na Reforma Protestante de forma direta. Isto por um motivo óbvio: os reformadores como Lutero, Calvino e Zuínglio possuíam em suas mãos o grande desafio de reconduzir a Igreja à Palavra de Deus e assim todos os escritos foram revestidos por uma forte convicção eclesiológica e sem uma preocupação imediata com a missiologia. Isto não dilui, entretanto, a profunda ligação entre a reforma e a obra missionária por alguns motivos:

a) A Reforma levou a Igreja a crer que o curso de sua vida e razão de existir deveriam ser conduzidos pela Palavra de Deus (submetendo o próprio sacerdócio a este crivo bíblico) e foi justamente esta ênfase escriturística que despertou Lutero para a tradução da Palavra na língua do povo e inspirou posteriormente centenas de traduções populares em diversos idiomas fomentando posteriormente movimentos como a Wycliffe Bible Translators com a visão da tradução das Escrituras para todas as línguas entre todos os povos da terra. Hoje contamos com a Palavra do Senhor traduzida para 2.212 línguas vivas. João Calvino enfatizava que “... onde quer que vejamos a Palavra de Deus pregada e ouvida em toda a sua pureza... não há dúvida de que existe uma Igreja de Deus ”. O grande esforço missionário para a tradução bíblica resulta diretamente dos ensinos reformados.

b) A Reforma reavivou o culto onde todos os salvos, e não apenas o sacerdote, louvavam e buscavam a Deus. E Lutero em uma de suas primeiras atitudes colocou em linguagem comum os hinos entoados nos cultos. Esta convicção de que é possível ao homem comum louvar a Deus incorporou na Igreja pós reforma o pensamento multiétnico onde “o desejo de levar o culto a todos os homens” como disse Zuínglio não demorou a ressoar na Igreja culminando com o envio de missionários para o Ceilão pela Igreja Reformada holandesa no século XVII que disparou um progressivo envio missionário e expansão da fé Cristã nos séculos que viriam. Um culto vivo ao Deus vivo foi um dos pressupostos reformados que induziu a obra missionária a levar este culto a todos os homens transpondo barreiras linguísticas, culturais e geográficas.

c) A Reforma trouxe a Glória de Deus como motivo de vida da Igreja e isto definiu o curso de todo o movimento missionário pós reforma onde o estandarte de Cristo, e não da Igreja, era levado com a Palavra proclamada entre outros povos. Os morávios já testificavam isto quando o conde Zinzendorf, ao ser questionado sobre seu real motivo para tão expressivo e sacrificial movimento missionário, responde: “estou indo buscar para o Cordeiro o galardão do Seu sacrifício”. John Knox na segunda metade do século XVI escreveu que a Genebra de Calvino era “a mais perfeita escola de Cristo que jamais houve na terra desde a época dos apóstolos ”. O centro das atenções portanto era Cristo e nascia ali um modelo cristocêntrico de pregação do evangelho que marcaria o curso da história missionária nos séculos posteriores.

Mas sobretudo a Reforma Protestante passou a Igreja pelo crivo da Palavra e isto revelou-nos a nossa identidade bíblica, segundo o coração de Deus. Seguindo o esboço desta eclesiologia reformada poderemos concluir que somos uma comunidade chamada e salva pelo Senhor com uma finalidade na terra. Zuínglio, logo após manifestar sua intenção de passar a pregar apenas sermões expositivos em janeiro de 1519 afirmou em sua primeira prédica que “a salvação põe sobre nós a responsabilidade de obediência ”.

Seguindo esta ênfase eclesiológica sob cunho escriturístico vemos que Ekklesia, Igreja, é um termo composto que pode ser dividido em "Ek" (para fora de) e "Klesia", que vem de "Kaleo” (chamar). Etimologicamente pode, portanto, ser entendida como "chamada para fora de" o que a principio nos dá uma idéia mais real desta comunidade dos santos que entra em um templo mas precisa postar seus olhos além muros. Obviamente o termo também está ligado a "agrupamento de indivíduos" e de certa forma a "instituição" porém em todo o N.T. adquire o conceito de "comunidade dos santos" e fora MT. 16:18 e 18:17 está ausente dos evangelhos aparecendo, porém, 23 vezes em Atos e mais de 100 vezes em todo o Novo Testamento. Gostaria que déssemos atenção neste momento a alguns conceitos neotestamentários e reformados para esta comunidade dos filhos de Deus que foram demoradamente estudados pelos reformadores e impulsiona a Igreja hoje para uma obra missionária baseada na Sola Scriptura e para a glória de Deus.

1. Igreja de Deus

Comumente encontramos no N.T. a expressão "Igreja de Deus” ("Ekklesia tou Theou") o que evidencia que esta Igreja veio de Deus e pertence a Deus. É uma comunidade que possui Deus como fonte; é eterna, espiritual e universal. Não provém de elucidação humana ou de uma obsessão nutrida por um grupo de loucos há 20 séculos, antes foi articulada por Deus, formada por Deus, é pertencente a Deus e permanece ligada a Deus. Independente das deturpações da fé, das ramificações que se liberalizaram, dos que se perderam pelo caminho, a Igreja permanece, pois é posse de Deus.

Desta forma a “Ekklesia tou Theou” necessita caminhar de acordo com o palpitar do coração de Deus, a quem pertence, traduzindo para sua vida os desejos profundos deste coração. É baseados nesta verdade que necessitamos renovar nosso compromisso com a eclesiologia bíblica – um grupo de santos chamado por Deus para a inusitada tarefa de transtornarem o mundo com o evangelho de Cristo.

2. Igreja local

Também no N.T. encontramos o conceito de "igreja local". Em 1o Co 1:12 vemos, por exemplo, a expressão "Igreja de Deus que está em Corinto", onde "que está" (“te ouse”) indica a localidade da igreja. Mostra-nos que os santos de Corinto pertencem à Igreja, e não que a Igreja pertence à Corinto, o que deve ficar bem claro. Nos últimos 2.000 anos a Igreja adquiriu uma forte tendência de se "localizar" condicionando-se tão fortemente a uma cidade ou bairro a ponto de alguns chegarem a defender uma "demarcação" geográfica da responsabilidade da Igreja impedindo trabalhos fora da sua "jurisdição".

Num conceito neotestamentário "Igreja" é uma comunidade sem fronteiras e, portanto, creio que há necessidade de sacramentalizarmos mais os santos e menos os templos. Missões não é um programa eclesiástico, é a respiração da Igreja. Lembro que na tribo Konkomba no oeste africano há uma expressão que diz: “respiração é vida – não é preciso pensar para respirar; não é preciso pensar para viver”.

3. Igreja humana

Também dentro do conceito de "Igreja" nos deparamos no N.T. com um perfil bastante humano. Em 1 Ts 1:1 por exemplo vemos "igreja de Tessalônica" ("ekklesia Thesalonikeon") dando-nos a idéia daqueles que são Igreja também sendo Tessalônicos, cidadãos de Tessalônica.

Mostra-nos o fato de que por serem "Igreja" não significa que deixam de ser cidadãos, patriotas, carpinteiros, lavradores, comerciantes, desportistas, pais, mães ou filhos. "Igreja" no N.T. não é apresentada como uma comunidade alienante, mas como uma comunidade que abrange o homem em seu contexto humano fazendo-nos entender que esta Igreja não foi separada do mundo e sim purificada dentro dele. Mostra-nos também que na obra missionária não há super homens mas sim gente como a gente tendo o privilégio de espalhar o Evangelho de Cristo além fronteiras.

No livro de Atos a humanidade passo a passo era chocada com a fé daqueles que "transtornavam o mundo", onde o viver é Cristo, o objetivo era ganhar almas, a alegria era a adoração, o que os unia era a verdadeira comunhão, o amor era traduzido em ações, os fortes guiavam os fracos, as dificuldades eram enfrentadas com oração, a paz enchia os corações e todos, mesmo sem muita estrutura humana, possuíam como finalidade de vida apenas testemunhar do seu Mestre. Era uma Igreja visionária formada por gente limitada como nós.

Entretanto quando olhamos para esta Ekklesia do Senhor Jesus no contexto embrionário do Novo Testamento a pergunta que salta aos olhos é: qual deve ser a principal motivação dos santos para o envolvimento com a obra missionária mundial fazendo Cristo conhecido entre todos os povos da terra ? Nesta expectativa olhamos para Paulo o qual, como missiólogo, expôs aos Romanos a nossa real motivação bíblica e reformada.

Para isto é preciso reler Romanos 16:25-27 quando o apóstolo, encerrando esta carta de grande profundidade missiológica, diz:

"Ora, àquele que é poderoso para
vos confirmar segundo o meu evangelho “
(fala de Deus)

"conforme a revelação do mistério "
(o mistério é o Messias prometido a todos os povos)

"e foi dado a conhecer por meio das Escrituras Proféticas"
(este é o meio de Revelação)

"segundo o mandamento do Deus eterno"
(este é o meio de Eleição)

"para a obediência por fé "
(este é o meio de Salvação)

"entre todas as nações "
(Isto é Missões – a extensão do plano salvífico de Deus)
Mas qual o motivo para este plano divino que visa a redenção de todos os povos? Ele responde no verso 27:

"Ao Deus único e sábio seja dada glória ...”

É a glória de Deus. Este é o maior e mais importante motivo para nos envolvermos com o propósito de fazer Jesus conhecido até a última fronteira do país mais distante, ou da criança caída na esquina da nossa rua.

Martinho Lutero, em um sermão expositivo em 1513 baseado no Salmo 91 afirmou que “a glória de Deus precede a glória da Igreja”. É momento de renovar nosso compromisso com as Escrituras, reconhecer que existimos como Igreja pela graça de Deus, orar ardentemente por fidelidade de vidas e entender que o próprio Jesus está construindo a Sua Igreja na terra. E quando colocarmos as mãos no arado, sem olhar para trás, nos lembremos: a razão da nossa existência é a glória do Deus. Pois Deus é maior do que nós.

Fonte: MissioNEWS (Revista de Missiologia Online) - http://www.missionews.com.br

253.206 pessoas batizadas em um único dia na Índia

2009-08-05T12:36:00.000-07:00

A Índia e seus estados

*
15 jun 2009 - ÍNDIA - 253.206 NOVOS FIÉIS batizados em um único dia!

Mesmo com todas as más notícias e a deprimente situação econômica no mundo, é importante que nos lembremos de que Jesus Cristo é tão soberano sobre o controle de todo o mundo como sempre. Ele é o Rei dos reis e Senhor dos Senhores! Sua vontade se cumpre todos os dias, e seu plano de salvação será executado até a conclusão. Recentemente, a Window International Network enviou o seguinte relato de que Deus está fazendo na Índia:

Um dos parceiros do Ministério Asia Harvest (colheita na Ásia) é o Dr. Victor Choudhrie, o pai do movimento da Igreja Doméstica na Índia. Ele estava orando a Deus para batizar 100.000 pessoas durante a época da Páscoa. Orava e cria! A que você compara o trecho "assim na terra como no céu"? Provavelmente algo como a cena na Índia, em domingo de Pentecostes desse ano.

Dr. Choudhrie relatou que 253.206 pessoas foram batizadas no dia de Pentecostes, que foi também o Dia Mundial de Oração. Na Índia, a decisão de seguir Cristo é formalizada através do batismo. Isso significa que centenas de milhares foram acolhidos no Reino de Deus! Louvai ao Senhor! Estamos unindo nossos corações, mãos e vozes para clamar a Deus para uma colheita de almas. Você que é fiel e fervoroso na oração tem parceria neste fruto.

A Palavra diz que há mais alegria no céu por um pecador que se arrepende do que noventa e nove justos que não se arrependem (Lucas l5:7). O que acontece quando 253.000 pecadores se arrependem? E isso foi apenas na Índia, em um dia ...! A colheita de almas está se acelerando!

Motivos de oração:

Ore a Deus para continuar este explosivo mover do Espírito na Índia, atraindo milhões a mais para o seu Filho.
Ore para o Seu Reino crescer, e que haja o derramamento do Espírito em todas as etnias, religiões, bem como em todas as fronteiras nacionais, envolvendo todo o subcontinente.
Ore para a colheita de avivamento na janela l0/40, através da queima das fortalezas do inimigo e da penetração do Evangelho nas nações "fechadas" e nos grupos ainda não alcançados.
Peça ao Senhor da colheita mais trabalhadores para sua colheita campo. (Mateus 9:38).
Ore para que Jesus possa ser exaltado muito acima cada deus, ídolo, falsa religião, filosofia e fortaleza espiritual e humana.
Orem para que as mentiras, argumentos e pretensões demoníacas sejam rasgadas e abandonadas.
Orem para cada que cada joelho se prostre, e que toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória do Pai. Amém!

Visite o site original da notícia aqui.

Victor Choudhrie é médico cirurgião e tem 74 anos, mora na Índia. Ele possui/mantém um blog, The Church in your House, visite. Bem desatualizado... Também, batizando tantas pessoas....

BATISMO - 26/07/2009

2009-07-29T09:29:00.000-07:00

2o. ACAMPAMENTO 2009 - Tema: Fruto do Espírito - 19/07/09.

2009-07-29T08:57:00.000-07:00

EVENTO ESPECIAL COM CRIANÇAS - Los Próceres - 11/07/09

2009-07-29T08:51:00.000-07:00

Especial com Crianças na Gran Sabana

2009-07-09T13:08:00.000-07:00

Pr. Francisco Zapatta - Peru

2009-06-22T18:26:00.000-07:00

Videos - Tradutores Bíblicos

2009-06-15T14:49:00.000-07:00

Vídeos

Vídeo documentário sobre o trabalho de tradutores Bíblicos, produzido pela Wicliffe: 1/2.

continuação: 2/2

A necessidade de tradutores Bíblicos pelo mundo: 1/2

continuação: 2/2

Fonte: Trodutores Bíblicos

As línguas mais faladas no mundo

2009-06-15T14:40:00.000-07:00

Confira o ranking das línguas mais faladas no mundo.

– Mandarim – falada por pelo menos um bilhão de pessoas, compreendendo a maior nação do mundo em número de habitantes por quilômetro quadrado.

– Inglês – língua falada por cerca de 510 milhões de pessoas.

– Híndi – língua falada por 500 milhões de pessoas e compreende a língua indiana.

– Espanhol – falada por 400 milhões de pessoas.

– Russo – língua falada por 280 milhões de pessoas.

– Árabe – língua falada por cerca de 250 milhões de pessoas.

– Bengali – da Índia. Língua falada por 210 milhões de pessoas.

– Português – língua falada por 190 milhões de pessoas.

– Indonésio – língua falada por 180 milhões de pessoas.

E, finalmente:

– Francês – língua falada por 130 milhões de pessoas.

Fonte: http://ronyvaldo.wordpress.com/

A aprendizagem de línguas por missionários – Marta Kerr Carriker

2009-06-15T14:35:00.000-07:00

Tendo em vista o momento histórico em que vivemos, em que Deus tem chamado homens e mulheres em todo Brasil para levarem as boas novas do Reino a outras culturas, creio que seja oportuno considerarmos um dos elementos essenciais para atravessarmos as barreiras culturais que nos separam desses diversos grupos: a aprendizagem de língua em idade adulta. Porque é necessário aprendermos a língua do povo a quem queremos nos dirigir?

Cursos de missiologia, e principalmente de antropologia e missões, têm nos conscientizado da importância de apresentarmos o Evangelho de maneira relevante nas diversas culturas. Precisamos revelar às etnias não alcançadas o ato redentor de Cristo, a vida nova e eterna que nEle temos de maneira que possam compreender, e sem exigir que o comportamento resultante dessa revelação seja igual ao nosso, enquanto apenas um comportamento culturalmente definido como apropriado.

Ora, como saberemos quais comportamentos são relevantemente apropriados como conseqüência do evangelho sem uma longa exposicão à cultura e um entendimento profundo da visão de mundo do povo? Isso só pode ser conseguido se nos dispusermos a ouvir o que eles têm a dizer, o que implica em conhecer bem sua língua. Por isso, ao sairmos do Brasil, precisamos ir com uma atitude formada de que temos muito a aprender. É essencial que nos lembremos que Deus não somente ama o povo que deve ser alcançado, Ele já está presente em seu meio, pelo simples fato de ser onipresente, e que é exatamente por causa desse amor que Ele nos envia. Não somos nós que levamos Deus a um povo, Ele já está lá, e portanto é Deus que nos leva a eles. E esse mesmo Deus é quem vai nos capacitar a enfrentar a tarefa de aprendermos a língua e compreendermos a cultura desse povo de maneira a comunicarmos as boas novas de Seu amor por palavras e ações.

CAPACIDADE OU ESFORÇO

Todos nós somos capazes de aprender línguas e já provamos isso pelo simples fato de que falamos pelo menos uma língua. É comum a idéia de que crianças em todo o mundo, em condições normais, “aprendem a falar” em aproximadamente dois a três anos. Apesar de continuarem seu desenvolvimento linguístico até a adolescência, com uma média de dois a três anos já encantam seus pais e os que com eles convivem com sua capacidade de expressão. A maneira como esse processo de aquisição de língua se dá tem sido motivo de um longo debate entre lingüistas, mas o fato é que é impressionante a “facilidade” com que a maioria de nós aprendeu a se expressar quando criança. No entanto, quando chegamos à idade adulta e queremos aprender outra língua, a coisa parece não ser tão fácil. Horas de estudo, listas de palavras e regras gramaticais são memórias não tão agradáveis para muitos de nós. Mas, se fomos capazes de aprender nossa própria língua, o que aconteceu que temos tanta dificuldade de aprender outra? Decerto muita coisa! Em primeiro lugar, como adultos, nossas necessidades já são supridas, ou seja, se não aprendermos a outra língua e não mudarmos de ambiente, continuaremos a sobreviver perfeitamente. Em segundo lugar, nossa experiência de aprendizagem de segunda língua se limita na maioria das vezes à escola e suas exigências. Em outras palavras, nossa motivação que antes era a sobrevivência foi muito diminuída. E língua que antes era um meio para o relacionamento com outras pessoas foi reduzida a um objeto de estudo em sala de aula. Acontece que motivação é exatamente a coisa mais importante na aprendizagem de línguas e língua é muito mais do que uma “matéria de escola”! Língua é e sempre será o vínculo que nos liga em sociedade, uma ponte a outros seres humanos e suas idéias. Portanto não é a falta de capacidade que se evidencia quando temos dificuldades com uma segunda língua, e sim a falta de uma motivação que gere um esforço suficiente para que a aprendamos. Embora existam pessoas com maior aptidão para a aprendizagem de línguas, autores concordam que havendo motivação suficiente para nos relacionarmos com um grupo, isto determinará mais do que qualquer outro fator nosso sucesso ou não em aprendermos a sua língua.

APRENDENDO A OUVIR

A afirmação de que a motivação é o fator mais importante na aprendizagem de uma língua é encorajadora. O missionário que vai a outra cultura deve perceber logo a importância da língua como seu vínculo àquela sociedade, o que o deveria motivar o suficiente a aprendê-la. Porém, sem dúvida há outros fatores além da motivação envolvidos no processo. O primeiro fator que queremos mencionar é que precisamos re-aprender a ouvir. De acordo com Jean-Yvon Lanchec,[1] ao aprendermos a falar, perdemos um pouco a capacidade de ouvir. Nossos ouvidos ficam tão treinados a ouvir os tipos de som de nossa língua que não ouvimos bem os sons de outras línguas. Como exemplo, falantes do alemão ouvem bem os sons médios, mal os sons agudos enquanto que falantes do espanhol ouvem muito bem os sons graves e falantes do inglês ouvem bem os agudos. O sotaque em outras línguas nem sempre é uma falha na produção, quando uma pessoa está tentando falar um som que ouviu. Muitas vezes reflete a incapacidade de ouvir bem e diferenciar os sons. Como exemplo podemos citar que muitos brasileiros produzem o “think” (pensar) do inglês da mesma maneira que produzem “sink” (afundar), porque em português não temos o som do “th” dessa palavra do inglês. Como o que ouvimos parece com o “s” inicial das palavras em português, na hora de produzirmos, utilizamos o “s”. Se às vezes nem conseguimos ouvir que há uma diferença, como resolver esse impasse? Creio firmemente que duas coisas são essenciais: a consciência de que precisamos gastar muito mais tempo escutando atentamente e a ampliação da nossa percepção de sons diferentes. Precisamos reaprender a ouvir. Como adultos participantes de diálogos na nossa cultura gastamos muito tempo falando. Quando chegamos a outra cultura temos de passar um bom tempo calados, observando e aprendendo, o que é uma mudança de comportamento à que temos de nos adaptar. Para a ampliação de nossa percepção, deveríamos ser expostos à fonética internacional de modo sistematizado, o que é possível através de um curso de fonética. Isso não quer dizer que vamos todos nos tornar professores de fonética, mas sim que aprenderemos a ouvir as diferenças de modo a identificá-las nas outras línguas. Uma vez identificadas as diferenças, teremos de perceber quais dessas diferenças são importantes na língua que queremos aprender. Diferenças do tipo acima mencionado, “th” versus “s”, são importantes no inglês. Sabemos disto porque se produzirmos um ou outro som estaremos produzindo duas palavras completamente diferentes. Em linguística se diz que são dois fonemas diferentes. Outras diferenças que precisamos aprender a escutar são diferenças de ritmo e intonação. Somente depois de aprendermos a ouvir é que seremos capazes de conscientemente melhorar nossa produção desses sons. Cabe aqui uma observação interessante: existe uma idéia de que algumas pessoas têm maior facilidade para aprender línguas. Um bom ouvido para música às vezes é apontado como causa. Ora, o que é um bom ouvido para música? É a capacidade de reproduzir facilmente um som ouvido. Parece-me, portanto, que além de uma facilidade de escutar variações nos sons, é muito importante a habilidade de imitar sem inibições. Pessoas que “pegam” o sotaque dos outros demonstram um desejo subconsciente de serem parte de um grupo e de serem aceitas via identificação, fatores que sem dúvida contribuem muito para aprenderem das pessoas sua língua bem como sua cultura.

APRENDENDO A SER FLEXÍVEL

Como é de se imaginar, aprender a identificar “novos” sons e produzí-los exige uma maior flexibilidade de nosso aparelho fonador. Nada como tentar produzir os “r”s do alemão para se entender que o exercício é indispensável. Nossos hábitos articulatórios são difíceis de quebrar! Outra dificuldade criada pelo fato de já sabermos uma língua é que nos acostumamos a uma estrutura determinada na gramática e na morfologia. Em português, numa afirmação, colocamos o sujeito e depois o predicado,por exemplo—[artigo + substantivo],[verbo + artigo + substantivo]. Outras línguas têm colocações diferentes, gramáticas e morfologias diferentes. Se quisermos transformar nossa sentença acima em uma pergunta, em português basta mudarmos a intonação. Os que estudaram inglês na escola se lembram de que em inglês o normal é se usar um verbo auxiliar ou então inverter a ordem do verbo e substantivo, além da mudança de intonação (a seguir:). O menino chutou a bola (. ou ? , afirmação ou pergunta dependendo da intonação) The boy kicked the ball. (afirmação) Did the boy kick the ball? (pergunta feita usando-se um verbo auxiliar, cuja intonação também é diferente) Vemos aqui que um segundo fator na aprendizagem de uma língua é que precisamos desenvolver uma flexibilidade. O uso correto dessas colocações diferentes exige treino. E é aí que o missionário se lembra da escola e desanima diante da idéia de repetições enfadonhas. A Dra. Betty Sue Brewster, professora de Aprendizagem de Língua na Cultura na Escola de Missões do Seminário Fuller, na Califórnia, apresenta uma alternativa interessante aos que se encontram desencorajados diante dessa tarefa. Ela sugere que, além de um treino com um auxiliar, essas repetições sejam feitas com um gravador, o que possibilita o treino à qualquer hora. Também sugere que alguns exercícios sejam feitos na comunidade. Por exemplo, a pessoa sairia de casa com uma sentença e um grupo de palavras, escritas num papel. Ao encontrar as pessoas na rua, diria: “Estou aprendendo _________(língua) há ____dias. Tenho algumas palavras escritas nesse papel. Vou falar uma sentença. Por favor diga uma destas palavras e eu vou substituir na sentença. (Aqui a pessoa fala uma palavra e você substitui) Falei certo? Muito obrigado (a)!” *Traduzido e adaptado de LEARN, H-4, p. 126. Estas sentenças ( ou melhor dizendo, o equivalente a elas na cultura) seriam aprendidas de antemão de alguém que estaria auxiliando na aprendizagem da língua, e seriam praticadas com o auxílio do gravador. Já a estrutura da sentença seria treinada no contato com as pessoas, através da substituição da palavra no lugar certo da sentença. Sem dúvida pode ser uma opção bem mais embaraçosa socialmente, no sentido de que a comunidade vai conhecer os nossos erros, que muitas vezes vão parecer engraçados. Mas, por outro lado, o envolvimento com pessoas raramente é monótono! Solucionaria o problema da monotonia das repeticões, e assim proporcionaria um meio de se exercitar as novas estruturas para uma maior flexibilidade nesta área. Flexibilidade é portanto uma qualidade que precisamos possuir de maneira a expressarmos em estruturas diferentes e sons diferentes aquilo que queremos dizer.

APRENDENDO VALORES NOVOS

Se nossa tarefa se limitasse a conseguirmos os dois tipos de flexibilidade acima mencionados as coisas seriam bem mais fáceis. É que, voltando à idéia de que temos de comunicar de maneira relevante na cultura, precisamos também do tipo de flexibilidade que nos capacita a compreender os valores dessa cultura a que nos propomos ministrar. Temos de compreender o modo como essa língua é usada em sociedade. Alguns exemplos que vêm à mente são, em primeiro lugar, o uso de palavras com significado específico em certos contextos. Como ilustração, quando minha família começou a conhecer meu marido, que é americano, um dia nós o convidamos para assistir televisão. Lá pelas nove horas, ele disse que já ia embora. Minha mae, como boa brasileira disse: “É cedo!” Ele, não querendo quebrar nenhum costume desconhecido, ficou um pouco mais. A cena se repetiu até mais ou menos meia-noite, quando ele desconfiou que o significado da afirmacão era uma questão de educacão. É verdade que a estas alturas o “É cedo” deveria estar bem mais fraco. Outro exemplo é uma questão controvertida atualmente nos Estados Unidos. É a questão do uso de linguagem inclusiva. Existe, devido ao movimento feminista, um número crescente de mulheres que se ofendem pelo uso de palavras como “irmãos” para homens e mulheres. Por isso, mais pessoas têm usado “irmãos e irmãs” (ou até invertendo a ordem para “irmãs e irmãos”) nas igrejas de modo a não ofendê-las. No primeiro caso o missionário teria que aprender o uso de certas expressões de maneira a saber se comportar na sociedade. No exemplo acima, o risco de ofender alguém não seria tão grande. No segundo caso, o missonário precisaria compreender que se quisesse comunicar a um certo grupo, teria que usar palavras específicas, de modo a não ofender. Aprender a usar a língua no contexto social é indispensável à comunicação. Para isso, é necessário que tenhamos sempre a atitude de quem veio com dois objetivos: aprender e servir. Compreender como as pessoas se relacionam em sociedade e se submeter a essas regras de relacionamento não é tarefa fácil. O que é social geralmente é coercitivo e sem explicações. É assim porque é assim, produto de costumes e história que se misturam em processo cultural. Uma atitude de crítica ou de saudosismo é compreensível, já que geralmente somos socializados em nossa própria cultura de maneira absoluta, mas é também pouco produtiva, para não dizer destrutiva à comunicação, se justificarmos essa atitude e a deixarmos estabelecer raízes. Comunicar é se colocar em pé de igualdade, se colocar em comum, o que é impossível se concentrarmos nossas atenções nas diferenças entre as culturas, e na improbabilidade de nos adaptarmos às exigências de uma re-socialização.

MÉTODOS E ESTRATÉGIAS

O missionário é sem dúvida um privilegiado no que tange a aprender outra língua. Afinal não é qualquer um que pode ir morar onde se fala a língua que se quer aprender. Ele tem a oportunidade de conhecer a língua do dia a dia, no seu contexto próprio. Mas, quando se sabe que é necessário aprender uma língua, surge a pergunta: Como? As opções são várias: ir a uma escola antes de ir para o campo missionário, ir a uma escola no campo missionário, ir para as ruas com um gravador e arranjar alguém para ajudar, ter um professor particular, etc… Qual será a melhor estratégia? Minha opinião é que, uma vez preparado para aprender a língua o missionário deve se envolver logo na comunidade, procurando aprender o necessário para sua comunicação no dia a dia. Para isso pode utilizar a metodologia sugerida pelos Brewster, que mencionaremos a seguir. Porém, como esta preparação nem sempre é possível, o missionário deve decidir qual caminho o atrai mais. Uma pessoa que gosta de ler, gosta de estudar, gosta de escola, poderia procurar um curso recomendado e experimentá-lo. Existem algumas escolas especialmente preparadas para ensinar missionários e que foram estabelecidas exatamente porque os missionários tinham dificuldade de enfrentar a tarefa de aprendizagem de língua sozinhos. É o caso da Escola de Português e Orientação que funciona na JURATEL em Campinas. No entanto, se o objetivo de se aprender a língua é comunicar, qualquer curso deveria ser avaliado quanto sua eficácia em equipar o aluno para logo se relacionar à sociedade no seu dia a dia. O missionário deve se lembrar que estudar não é sinônimo de aprender, e que em questão de língua, a língua que se ensina em escolas é apenas parte e exemplo da língua usada em sociedade. Cabe-lhe portanto a tarefa de utilizar o que aprende na escola e ampliar em comunidade suas habilidades. Se ele puder aprender a língua antes de ir ao campo, terá que adaptar aquilo que aprendeu ao uso em sociedade no campo. Se começar os estudos depois de chegar ao local, terá que separar tempo para se envolver com a comunidade. Uma observação importante é que se vamos trabalhar com etnias não-alcançadas a probabilidade é maior de que não possamos aprender sua língua antes de estarmos em seu meio. É provável também que não haja um “curso,” de maneira que o missionário terá que procurar algum bilíngue que lhe sirva de “professor”, ou alguém que se disponha a ajudá-lo. Havendo ou não um curso ou uma pessoa que tenha alguma idéia sobre o que é necessário ensinar a um novato na cultura, o missionário deveria assumir a responsabilidade de descobrir o que precisa aprender. Esta tarefa foi empreendida por muitos missionários no passado e continua a ser realizada por missionários que sabem da importância de aprenderem bem a língua e por lingüístas de missões como a Wycliffe. Para a aprendizagem através do envolvimento com outras pessoas, seria aconselhável uma preparação, para que a pessoa aprenda uma metodologia e desenvolva uma disciplina. O método proposto em LAMP[2] dos Brewster aparece bem explicado em Português no capítulo 5 de Missiologia, livro de Larry Pate. Os Brewsters sugerem o uso de um auxiliar ou informante e um gravador, e um grande envolvimento com o povo desde o princípio. Estes autores colocam grande importância na posição de dependência do missionário de toda a comunidade para lhe ensinar a língua. Sua teoria é de que pessoas ajudam àqueles que têm uma necessidade, e que portanto se o missionário precisa aprender a língua e o demonstra, a atitude da comunidade lhe será favorável, o que não somente facilitará sua integração, como possibilitará logo de início oportunidade para o ministério. Minha curta experiência com esse método foi muito interessante. Para o curso que estava fazendo de aprendizagem na cultura escolhi aprender Tagalo, língua oficial das Filipinas, da comunidade que vive em Los Angeles. Em primeiro lugar, tive de arranjar uma auxiliar, o que foi fácil por causa da variedade de etnias presentes no seminário Fuller. Marita era uma graça! Quietinha, e sempre sorrindo, eu nunca teria desconfiado que seu pai e irmão tinham sido assassinados nos conflitos de seu país. Conhecê-la já foi excelente. Sua fé e sua disposição para servir me abençoaram. Com ela treinei as primeiras sentenças para comunicar na comunidade: Magandang umaga! (bom dia!) Kumusta ka? (como vai?) Gusto kong matuto ng Tagalo. (eu quero aprender Tagalo) Konti lang ang alan kong Tagalo (só sei um pouquinho de Tagalo) Salamat! (obrigada/o) Bye! (um tchau importado não sei de onde!) Gastei com Marita mais ou menos uma hora para conseguir o que queria comunicar. Depois tive que treinar com o gravador mais algumas horas para pronunciar direito as sentenças e por fim o teste: comunicar ou não nas ruas. Com dois filhos pequenos e um colega, cheguei ao centro de Los Angeles onde há um Centro Comunitário para imigrantes filipinos. Eu estava morrendo de medo e ao mesmo tempo querendo demais comunicar. Era uma grande aventura! Nem tudo deu certo! Já comecei errando a roupa. Vestida de jeans e camiseta sem manga, devo ter sido mal interpretada pelas pessoas daquela cultura conservadora. Um senhor mais velho, ao despedir-se de mim, me deu um beijinho na face. Eu quase caí de costas, mas como não conhecia a cultura, resolvi ignorar o acontecido. Continuei falando minhas sentenças, e quando voltei para casa estava pronta a aprender mais e voltar ao grupo para comunicar outra vez. Com o tempo, aprendi a me vestir para as visitas, pude dizer a algumas pessoas que era brasileira, crente, deixei de ser mal interpretada, pude observar aquela cultura, aquelas pessoas em seu dia a dia, e sinceramente apreciei muito o que vi e experimentei. Até hoje olho para os filipinos de maneira especial, porque senti a acolhida de alguns deles na cidade de Los Angeles. Gostaria ainda de sugerir que aqueles que vão trabalhar em um grupo que não possui sua língua na forma escrita ou que pretendem trabalhar na tradução da Bíblia passassem por um treinamento especial com o Summer Institute of Linguistics ou com a Associação Linguística Evangélica Missionária (ALEM) em Brasília.

QUAL LÍNGUA

Se até aqui tenho enfatizado a língua no contexto da comunidade deveria estar clara a conexão entre comunidade, língua e cultura. Para nos comunicarmos com um grupo de pessoas, uma comunidade, temos de conhecer sua cultura, através de sua língua. Estou repetindo este conceito porque muitas vezes surge a pergunta: Se vou a um país que tem como língua oficial o francês, por exemplo, deveria aprender francês ou um dos “dialetos” locais? Considerando o tipo de associação de língua oficial com a classe que a utiliza bem e com a lembrança que ela traz dos colonizadores que a trouxeram, deveríamos ser capazes de decidir se seu uso seria melhor ou pior. É provável que seja pior. De qualquer forma, se queremos comunicar verdades no nível afetivo, a melhor língua sempre é a língua materna. Em algumas situações, o conhecimento da língua oficial abriria portas ao aprendizado dos dialetos, porque seria mais fácil encontrar algum bilíngüe como auxiliar, mas se o missionário ainda não sabe a língua oficial, o ideal seria concentrar os seus esforços para aprender uma língua de cada vez, morando entre os falantes e participando de seu dia a dia. Uma outra observação sobre essa função da língua oficial como ponte aos dialetos é que em alguns casos se o missionário não souber a língua oficial, mas conhecer alguma outra língua mais usada em todo o mundo, por exemplo o inglês, poderá usá-la. Afinal, será bem mais fácil encontrar alguém que conheça uma dessas línguas e muito mais fácil ter uma língua para qual traduzir do que tentar aprender tudo por encenação e uso de objetos.

CONCLUINDO

Escrevi esse artigo com a intenção de despertar idéias sobre como podemos nos preparar para a aprendizagem de outra língua, tendo em mente as possibilidades apresentadas ao missionário transcultural. Muitas das idéias aqui expostas não são minhas próprias, mas de autores diversos, entre eles os Brewsters, Smalley, Hesselgrave, etc… Eu mesma sou missionária brasileira e bilíngüe, tendo que usar o português ou o inglês, dependendo do ambiente. Em termos de aprendizagem, nunca devemos nos contentar com o que pensamos saber de uma língua. Sempre há possibilidade de se melhorar. Sempre nos expressaremos melhor em uma ou outra língua, dependendo do assunto que tratamos e nossa dedicação a tentarmos compreendê-lo em determinada língua. Portanto, devemos sempre conservar nossa flexibilidade quanto a novos sons, novas estruturas e novas maneiras de se enxergar e interpretar o mundo, de modo a darmos o melhor de nós na comunicação do Evangelho a outras culturas.

NOTAS FINAIS [1] Psico-Linguística e Pedagogia das Línguas, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977. [2] Language Acquisition Made Practical, Pasadena, Lingua House, 1976. ————————– [i] Marta Carriker é missionária brasileira da Igreja Presbiteriana (EUA) desde 1979. Compõe músicas evangélicas brasileiras, e é professora de “Linguística e Aprendizagem de Línguas” para futuros missionários no Centro Evangélico de Missões.

Fonte: http://tradutoresbiblicos.wordpress.com

O papel da tradução da Bíblia na história das missões – Robert Dooley

2009-06-15T14:30:00.001-07:00

Roberto Dooley, palestra avulsa no CLM, junho de 2003

O adolescente de 16 anos João Ferreira de Almeida, dois anos depois de se converter lendo um folheto evangélico em espanhol, começou a primeira tradução da Bíblia na língua português. Órfão, ensinado em latim dentro da igreja católica, viajando na companhia de um tio, em 1644 ele se encontrou na ilha de Java na Indonésia, que era uma colônia holandesa, mas que pertencera a Portugal, e tinha muitos falantes nativos de português. Como adolescente traduziu os evangelhos e Atos, mas sem acesso nem conhecimento das línguas bíblicas originais, o hebraico e o grego, portanto deixou a tarefa por alguns anos. Anos depois a retomou, quando teve a oportunidade de estudar as línguas originais, e refez a sua tradução anterior. A tradução levou até o fim da sua vida aos 63 anos. Ele morreu antes de terminar o Antigo Testamento (o pesadelo de cada tradutor), e a tradução foi completada por um outro luso-indonesiano. Recebeu bem pouco e só por seu trabalho no Novo Testamento; o pagamento foi de 30 reis, posteriormente aumentado para 50. Fora da comunidade evangélica, ele é pouco conhecido. Se você o procurar na Enciclopédia Barsa, você vai encontrar Almeidas que eram médicos, poetas, escritores, políticos, mas não vai achar João Ferreira de Almeida. Além de ser o primeiro a traduzir a Bíblia em português, foi um missionário na Indonésia, Ceilão (Sri Lanka) e Índia. Almeida era um missionário-tradutor, um dos primeiros depois da reforma. Seu trabalho mudou a história do evangelho no Brasil e em outros países lusofones. Ele não recebeu seu galardão nesta vida, nem viu o fruto do seu trabalho fora de Indonésia, mas galardão tem, sim, e fruto deu.

João Ferreira de Almeida entendeu algo que eu tomo agora como meu tema, que é o seguinte: a Bíblia na língua materna é o elemento mais essencial para o êxito, a longo prazo, no campo missionário, e a história mostra isso. Esse tema, em si, talvez seja um ponto pacífico entre vocês, mas ele tem implicações que podem mudar a sua vida, como mudaram a minha.

A história mostra que, quando missionários levam o evangelho a lugares onde antes ele nunca penetrou, entre outras línguas e culturas, a tradução bíblica é o elemento mais essencial para o seu êxito. Certamente há exceções, mas via de regra, onde a Bíblia não é bem entendida há confusão espiritual (superstição, sincretismo, etc.) e, se existirem igrejas, elas tendem a ser divididas em dois níveis ou camadas: no nível superior, há uma elite eclesiástica que tem acesso à Bíblia, que pontifica e ensina a todos os demais — os do nível inferior — o que eles devem crer. Isso pode ocorrer de propósito ou sem querer; ocorreu durante uma grande parte da história da igreja católica e também em certos trabalhos evangélicos. Mas onde a Bíblia é traduzida na língua do povo, os crentes comuns se tornam nobres, no sentido daquilo que aconteceu na cidade da Beréia, depois que as pessoas ouvirem o evangelho pregado pelo apóstolo Paulo: “Ora, estes de Beréia eram mais nobres que os de Tessalônica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim” (Atos 17.12). A igreja se torna nobre e forte quando ela basea sua fé diretamente na palavra de Deus.

O meu tema é o segunte: segundo a história, a tradução bíblica é essencial à missão a longo prazo. Esse tema vou apresentar através de três pontos principais, começando com o que aconteceu quando o próprio Deus começou o trabalho evangélico missionário, enviando seu Filho Jesus Cristo.

Ponto 1: Quando Deus enviou Jesus, enviou-o com uma grande pancada de tradução.

Vejam bem, isso é diferente do que afirmar que a tradução é arraigada na encarnação. Isso é um ponto importantíssimo, mas meu ponto aqui não é teológico, mas sim, histórico. Ele tem a ver com tradução que acompanhou a vinda de Jesus a este mundo dois mil anos atrás.

Quando Jesus nasceu na Palestina, o hebraico do AT, como uma língua falada, estava quase morto. Ele era ouvido apenas nos sinagogas e nas escolas dos rabinos. Os judeus palestinos falavam uma outra língua, o aramaico, que é aparentada com o hebraico mas distinta deste. No sinagoga, era necessário que a leitura das escrituras em hebraico fosse seguida de uma interpretação em aramaico, uma prática que já existia na época de Esdras e Neemias: “Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicações, de maneira que entendessem o que se lia” (Ne 8.8).

No mundo mediterrâneo fora da Palestina, a língua mais usada para o comércio e o estudo era o grego; isso era antes que o latim fosse dominante no império romano. O grego era a língua franca do império. Mas além disso, muitos desses falantes do grego falavam, em casa, uma outra língua local. Então, se a mensagem de Cristo iria ter qualquer impacto pelo mundo afora, não poderia ser no hebraico do AT. Era necessário alguém fazer ajustes lingüísticos. Quem os fez foi o próprio Deus. A maneira que ele os fez é crucial. Ele não os fez ressuscitando o hebraico e fazendo com que todo o mundo o entendesse. Quando Deus enviou Jesus e inaugurou a proclamação do evangelho, ele fez os ajustes lingüísticos através da tradução.

Na tradução, Deus seguiu duas estratégias distintas: uma estratégia usando a língua majoritária ou a língua franca, para alcançar o maior número possível de pessoas; e usou também uma estratégia de língua materna, pela qual cada grupo é alcançado na língua do coração. A estratégia de língua majoritária corresponde à igreja no seu aspecto universal, no qual todos os crentes fazem parte num só corpo e numa só comunhão. A estratégia de tradução na língua materna corresponde à igreja no seu aspecto indígena no senso largo da palavra, que refere ao fato de que, em toda etnia e em toda cultura, as pessoas devem se sentir em casa com o evangelho, ele precisa pertencer à vida delas, tocando toda parte da sua cultura. Nos lugares e épocas onde existe ou existiu a igreja universal sem a igreja indígena, ela tende a ser centrípeta, centralizada, hierárquica, institucional e, no seu estado final, morta. De outro lado, onde existe a igreja indígena sem a comunhão da igreja universal, ela tende a se sentir isolada, esquecida, periférica, sozinha. Então, quando Deus enviou seu Filho Jesus, ele fez os necessários ajustes lingüísticos usando as duas estratégias de tradução — na língua majoritária e também nas diversas línguas maternas.

a. O primeiro passo foi tomado mais de dois séculos antes de Cristo, quando traduziram o AT do hebraico para o grego. Esta tradução foi chamada a septuaginta, pode bem ter sida a primeira tradução de uma obra tão volumosa em qualquer língua. Os judeus usaram a septuaginta durante apenas três séculos, mais ou menos: dois séculos antes da vinda de Jesus e um depois. Por que eles pararam de usá-la? Justamente porque a septuaginta, nas mãos dos cristãos, havia se tornado uma arma muito eficaz na divulgação do evangelho. Até a complementação do NT, a Bíblia da igreja cristã era a septuaginta. Foi isso que os bereianos usaram para verificar se a mensagem de Paulo era verdadeira. E foi através da sua compreensão do AT, na língua grega da septuaginta, que achou que era, de fato, assim. Foi por causa disso, que aconteceu em muitos lugares, que os judeus descrentes começaram a criticar a septuaginta como tradução, e ainda chegaram a dizer que o AT hebraico não poderia ser traduzida a princípio — a mesma posição que mulçumanos bem ortodoxos tomam hoje referente ao Corão. Mas para os judeus descrentes, era tarde demais: durante aquele primeiro século AD, a septuaginta havia servido com muito efeito na divulgação do evangelho. Portanto, o trabalho missionário cristão começou dentro essa breve janela de tradução bíblica judaica.

b. Jesus evidentemente ensinou no aramaico. Quando os soldados romanos estavam livrando o apóstolo Paulo do alvoroço dos judeus descrentes no templo, ele parou na escada e lhes falou assim: “‘Irmãos e pais, ouçam agora a minha defesa.’ Quando ouviram que lhes falava em aramaico, ficaram em absoluto silêncio” (At 22.1-2, NVI). Eles prestaram atenção. Aconteceu o mesmo quando Jesus ensinou o povo: ele ensinou no aramaico, e eles escutaram. Fez, sim, parte da sua encarnação, usar a língua do povo. Mas quando os apóstolos chegaram ao ponto de escrever os evangelhos e as palavras de Cristo, ficaram diante de uma questão lingüística: em que língua escrever? O hebraico do AT era quase morto, o aramaico era limitado à Palestina e o oriente médio antigo. Todos estes países pertenciam, queira ou não, ao império romano, cuja língua franca era o grego. Portanto, para o maior número possível poder entender, escreveram o NT em grego. (Se eles basearam seus evangelhos num ou outro documento em aramaico, isso não é relevante aqui.) O importante aqui é o seguinte: para eles escreverem em grego, foram obrigados a traduzir as palavras de Cristo do aramaico. É o único caso que conhecemos das escritas sagradas originais de qualquer religião serem numa língua diferente da do seu fundador. No NT original, grego, as palavras de Cristo já ficaram em forma traduzida. Portanto, no AT e no NT, na língua grega, ilustram a estratégia de tradução em língua majoritária. Deus estava anunciando o evangelho ao mundo, da forma mais abrangente possível.

c. O grego era a língua franca do comércio e da cultura, mas uma grande parte dos seus falantes falavam, em casa, uma outra língua local. Deus não negligenciou essas outras línguas, e sim, fez uma coisa bem especial para elas quando enviou seu Santo Espírito no dia de pentecostes. O aniversário da igreja foi sinalizado por uma enxurrada/saraivada de tradução – neste caso, tradução oral. Lemos em Atos 2 “Não são, porventura, galileus todos esses que aí estão falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa própria língua materna? Somos partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotâmia, Judéia, Capadócia, Ponto e Ásia, da Frígia, da Panfília, do Egito e das regiões da Líbia, nas imediações de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como prosélitos, cretenses e arábios. Como os ouvimos falar em nossas próprias línguas as grandezas de Deus?” (vv 9-11). Poucos dias antes disso, Jesus havia dito aos seus discípulos que iriam receber o poder do Espírito Santo para serem suas testemunhas até os confins da terra, e logo depois, em Atos 2, Deus inaugurou a sua campanha missionária traduzindo seu testemunho, através do poder do Espírito, nas línguas maternas dos seus ouvintes.

Então, temos a tradução do AT do hebraico para o grego, a tradução das palavras de Cristo do aramaico para grego (estas duas traduções sendo feitas na estratégia de língua majoritária), e também temos, no dia de pentecostes, a primeira proclamação pública do evangelho, traduzida pelo próprio Espírito Santo nas várias línguas maternas. É isso o que eu quero dizer quando digo que Jesus veio junto com uma pancada/“chuva” de tradução. Isso não é surpreendente, se a tradução é essencial para o trabalho missionário, porque foi exatamente isso que Deus estava iniciando, enviando Jesus e inaugurando a proclamação do evangelho.

Nestes eventos todos, podemos fazer uma observação sobre a atitude de Deus quanto às línguas. Parece que, para Deus, não importa qual língua é usada, pode ser uma ou outra, com uma pequena ressalva que fica como uma constante: precisa ser sempre numa língua que os ouvintes usam e entendem bem. Fazemos uma outra observação: No cristianismo, em contraste com as outras religiões, não há um lugar santo para todo o mundo fazer romaria ou peregrinação, nem existe uma língua santa de status elevada. (Por isso, não têm muito sentido as piadas sobre a língua que vamos falar no céu.) Todos os lugares, todas as línguas podem ser santas ao Senhor, todas podem ser usadas para os Seus propósitos.

Ponto 2: Ao longo da história das missões, a tradução bíblica tem sido um passo chave para o evangelho pegar em novas línguas e culturas.

a. Você reconhece quanto deve ao Lobinho? Ulfilas ou Wulfila ‘Lobinho’ (311-382) nasceu entre os godos, uma tribo extremamente bélica, num lugar na Europa onde atualmente fica o país da România. Anos antes, seus avôs haviam sido levados para lá como cativos. Mandaram Lobinho para Constantinopla para estudar, onde ele aprendeu latim e grego. Ele também conheceu o evangelho e se converteu a Cristo. Resolveu, então, voltar como evangelista aos godos. Ele elaborou um alfabeto para sua língua — que, até então, havia sido apenas uma língua oral — e traduziu a Bíblia. A tribo inteira se converteu e, a partir deles, a fé se espalhou para outras tribos européias que eram ancestrais dos alemães, dos ingleses e de outros povos. Na geração após o Lobinho, os mesmos godos conquistaram Roma. Uma coisa boa foi que Roma foi conquistada por bárbaros cristãos, o que aconteceu é que o cristianismo não se extinguiu com a extinção do império romano. No seu território original ele se encolheu bastante, e poucos séculos depois a parte oriental do antigo império romano foi subjugada pelo Islã mas, através dos godos, o evangelho já tinha um novo centro na Europa do norte, onde Islã não o alcançou, e de onde, séculos depois, o evangelho iria surgir com uma renovada força e clareza, na reforma alemã. Obrigado, Lobinho.

b. Mil anos depois do Lobinho, João Wycliffe e seus associados traduziram a Bíblia pela primeira vez em inglês (1383). Wycliffe não tinha o benefício de bons manuscritos nas línguas originais — ele traduziu do latim — e, naquela época, não havia imprensa, nem xerox. Portanto, todas as primeiras Bíblias em inglês eram copiadas à mão. Mas estas cópias, os seguidores de Wycliffe levaram pelas estradas da Inglaterra toda, pregando a mensagem em inglês. Muitos deles foram mortos, mas as escrituras na língua materna não podiam ser tão facilmente extinguidas. No seu tempo seguiu a reforma inglesa, e depois a emigração religiosa para a América. Obrigado, João Wycliffe e seus colegas.

c. Em maio de 1521, Martinho Lutero foi levado perante um tribunal eclesiástico, presidido pelo Imperador Carlos V, na cidade de Worms. Dntre as acusações contra ele foram citadas as seguintes: que ele perverteu o ensino da igreja sobre a santa ceia, que ele negou a autoridade do papa, que ele era um cismático e que ele reconheceu apenas a autoridade das escrituras. Eram acusações gravíssimas, e a defesa de Lutero caiu em ouvidos surdos. No fim dos procedimentos, três coisas ocorreram: Lutero foi condenado, seus livros foram queimados em praça pública, e ele mesmo foi apreendido por amigos que o levaram ao castelo de Wartburg. Até o fim do ano em curso, ou seja, num período de seis meses, ele traduziu o NT para o alemão. Uns anos depois, ele terminou o AT também. O que eu quero destacar aqui, é que Lutero respondeu às acusações de heresia, traduzindo as escrituras na língua do povo. Sendo Lutero, obviamente ele respondeu de outras formas também. Mas sua melhor resposta, a longo prazo, foi a Bíblia em alemão, porque, através dela, ficou claro, para todos os nobres “bereianos” de fala alemã, o que era heresia e o que era evangelho puro. Se você quer que aquele povo onde você trabalha entenda bem o evangelho, se você quer evitar erro e confusão, então a estratégia melhor, a longo prazo, não será ficar ensinando uma determinada teologia, por mais certa que seja, mas será a tradução das escrituras na língua do povo.

d. João Eliot era um jovem inglês formado na universidade de Cambridge para ser pastor. Ele foi para América no ano1631, um ano depois da fundação da colônia de Massachusetts e da cidade de Boston. (Isto se deu três anos após o nascimento, em Portugal, de João Ferreira de Almeida.) A João Eliot foi entregue uma igreja na vila de Roxbury perto de Boston. Essa igreja ele pastoreou fielmente durante 58 anos. Durante este tempo, ele começou a trabalhar com índios da tribo massachusetts que moravam por perto. Ele aprendeu sua língua, fez uma descrição gramatical, pregou o evangelho e traduziu a Bíblia. Ela foi publicada no ano1663, a primeira Bíblia em qualquer língua a ser publicada na América. (Naquele mesmo ano, Almeida voltava da Índia à Indonésia, onde começou a re-traduzir a Bíblia em português usando as línguas bíblicas originais.) Cerca de 4000 índios massachusetts se converteram; foram conhecidos pelo nome “índios que oram”. Poucos anos depois, ainda durante a vida de João Eliot, a tribo foi exterminada quase completamente, por guerra e doenças, como tem acontecido muitas vezes na América do Norte e do Sul. A notícia boa é que antes desta tribo desaparecer, muitos aceitaram Jesus como salvador, para o crédito eterno de João Eliot.

e. A era das missões modernas é geralmente datada como iniciando com o trabalho do inglês William Carey, batista e sapateiro que foi á Índia um pouco mais de 200 atrás. Lá, ele traduziu a Bíblia para várias línguas. Na verdade, o primeiro missionário protestante na Índia foi mesmo João Ferreira de Almeida, 130 anos antes de Carey. A idade das missões modernas, seja iniciada com Almeida ou com Carey, começou com tradução bíblica. Posteriormente, algumas agências missionárias ficaram dentro da estratégia da língua majoritária, trabalhando em lugares onde a Bíblia já existia; portanto, elas negligenciavam a estratégia da tradução na língua materna, que também fazia parte do modelo que Deus usou na vinda de Cristo. Aí, quando surgiu o movimento moderno da tradução bíblica no século vinte, ela ressuscitou a estratégia da tradução na língua materna e a aplicou à tarefa ainda inacabada. Estamos agora mais ou menos 70 anos dentro deste movimento. Ele começou com três eventos importantes:

· O Instituto Lingüístico Summer realizou um programa de treinamento lingüístico em 1935 e, depois, quatro dos cinco formandos foram ao México, junto com o diretor, Tio Cam Townsend, para começar o trabalho de tradução. Destacamos aqui a visão concedida a Tio Cam pela tradução da Bíblia em todas as línguas maternas do mundo.

· Em 1946 foi inventado o primeiro computador, o ENIAC. Antes do computador, para cada tradução do NT era necessário datilografá-la 25 vezes, em média, e cada vez, além dos erros existentes serem corrigidos, novos erros de datilografia eram introduzidos. Hoje em dia, tradutores da Bíblia no mundo inteiro estão convencidos de que Deus mostrou essa invenção ao homem principalmente em beneficio do trabalho deles.

· Foi nesta mesma época e uns anos depois que a lingüística moderna começou a descobrir o que fazer com a sintaxe. De fato, o estudo da sintaxe já existia desde tempos antigos, mas seu tratamento não ia muito além de classes de palavras e usos retóricos de sentenças. Sua aparência na lingüística moderna pode ser datada pelo primeiro livro importante de Noam Chomsky, Estruturas sintáticas (1957). Em 1965 veio um segundo livro Aspectos da teoria da sintaxe, mas dois anos antes, Joseph Greenberg havia começado a segundo round da revolução sintática moderna com seu artigo, “Universais gramaticais com atenção especial à ordem de elementos significativos” (1963), ou seja, apenas 40 anos atrás é que a lingüística moderna passou a ter mais rigor e argumentação científica, não apenas na morfologia e fonologia como também na sintaxe, começou a sair do seu campo original extremamente restrito, na análise do inglês e poucas outras línguas européias, e aceitou o desafio de dar conta a todas as línguas humanas.

Portanto, no ponto da história onde nos encontramos atualmente, há três armas principais — a visão pela tradução em cada língua materna, o computador e a lingüística moderna com seus métodos e alcance global — que Deus está usando na tarefa ainda inacabada de tradução bíblica.

f. Voltemos mais uma vez na história para ver o outro lado da moeda, ou seja, um lugar onde a Bíblia não foi traduzida na língua do povo, mas chegou em forma de uma língua estrangeira. Trata-se da Irlanda. Já que meu sobrenome é irlandês, os Dooley têm uma parte da sua história ali (e outra parte com os índios cherokee da Oklahoma). No século depois que Lobinho traduziu a Bíblia na língua dos godos, Santo Patrício chegou na Irlanda com as escrituras em latim. Patrício, como Lobinho, estava voltando para o lugar onde havia antes morado como cativo, mas enquanto Lobinho seguiu a estratégia de tradução na língua materna, Patrício seguiu a estratégia que usava apenas a língua majoritária. Quando as escrituras são introduzidas numa língua estrangeira, a cultura pode ser radicalmente mudada, mas uma mudança se torna obrigatória que não tem nada a ver com o evangelho em si. Já que as escrituras não passaram por uma mudança lingüística, é necessário que O PRÓPRIO POVO passe por uma mudança lingüística. Se é para as pessoas entenderem e usarem as escrituras, elas são obrigadas a adquirir uma outra língua. Seria uma forma de proselitismo lingüístico: os convertidos são obrigados a assimilar uma característica secundária do missionário — a língua dele — para atuarem como convertidos no sentido pleno. O proselitismo lingüístico é contrário às melhores práticas missiológicas e também às conclusões do conselho de Jerusalém registradas em Atos 15. Naquela ocasião, novos convertidos dentre os gentios não foram obrigados a serem prosélitos do judaísmo através da circuncisão ou obediência à lei de Moisés. O Pastor Tiago articulou o princípio assim: “Portanto, julgo que não devemos pôr dificuldades aos gentios que estão convertendo a Deus” (v 19, NVI). O proselitismo lingüístico é uma dificuldade desnecessária para novos convertidos. Já a tradução na língua materna torna em realidade o que o apóstolo Paulo disse em Romanos 10.8: “A palavra está perto de você”. Quando a mensagem fica numa língua estrangeira, a palavra permanece distante, difícil. É tão difícil que, nessas circunstâncias, o que geralmente acontece é que o povo não consegue adquirir a língua da Bíblia e sua compreensão das escrituras fica subdesenvolvida, e os poucos que conseguiram as escrituras se tornam uma elite e ocupam o nível superior de uma hierarquia cristã. Foi isso o que aconteceu na Irlanda nos séculos após Santo Patrício. O país foi radicalmente cristianizado e até exportou a cristianismo e a erudição clássica por toda parte da Europa. Mas na Irlanda mesmo, apenas a elite cristã – principalmente os monges – tinham condições de conhecer as escrituras. O povo comum nunca aprendeu latim ou conseguiu entender as escrituras em qualquer língua, até que, mais de mil anos após Patrício, a língua inglesa foi introduzida. A Irlanda é um lugar de muitas tragédias. Uma delas é que a religião — tanto protestante quanto católica — tem se tornado um rótulo político, estreitamente identificada com metas políticas. Mas outra tragédia subjaz à primeira: as escrituras nunca chegaram na língua gaélica-irlandesa trazendo uma reforma espiritual. Ao invês disso, elas permaneceram sendo acessíveis somente em latim, dessa forma inoculando o povo contra a reforma, que nunca houve. 12 séculos depois de Patrício, a Bíblia foi finalmente traduzida em gaélico-irlandês (1689), mas essa foi uma tradução protestante que nunca penetrou na igreja católica. Nunca foi feita uma tradução católica. Na época presente, é bastante tarde: apenas 13% do povo entende irlandês e mesmo estes falam principalmente o inglês. Até hoje, a missa é rezada em latim. Como diz o teólogo africano Kwane Bediako: “Ter as escrituras durante muitos anos, a não ser que elas existam na língua materna, não produz muitas conversões ou muita maturidade”.

Ponto 3: Não é tarde demais para ser um portador da palavra.

Em Ap 5.9, há um hino a Cristo com as palavras, “com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação”. A tarefa inacabada pode ser expressa nestes termos: A palavra ainda precisa chegar a todos os que o sangue comprou. A compra foi feita por Jesus através do sangue; a nossa parte é levar a palavra.

Meu tema, que a tradução bíblica é essencial para o êxito, a longo prazo, das missões, pode ser óbvio. Para mim o é. Quando um grupo tem o evangelho, mas ainda não tem as escrituras na sua língua, está tentando viver a vida cristã sem a palavra de Deus. Quanto mais tempo passar assim, mais difícil será aprender usar as escrituras na vida diária e na vida da igreja. Às vezes, ouvimos assim: “Sabemos que a tradução da Bíblia é bem importante, mas outras coisas são mais urgentes.” O que a história ensina é o seguinte: A importância da tradução deve trazer para nós a sua própria urgência, como ela trouxe para aquele adolescente, falante do português, três séculos e meio atrás, na ilha da Indonésia.

Referências:

The Cambridge history of the Bible. 3 vols. Cambridge University Press. 1963-1970.

ANDERSON, Gerald H. Bibliographic dictionary of Christian missions. Macmillan, 1998.

CARVALHO, Marcelo Sales de. Senhor, também quero ser um “João”!, biografia de João Ferreira de Almeida. s.d.

DYE, T. Wayne. The Bible translation strategy: an analysis of its spiritual impact. Dallas: Wycliffe Bible Translators, 1980.

SANNEH, Lamin. Translating the message: the missionary impact on culture. Maryknoll: Orbis, 1989.

SLOCUM, Marianna com Grace WATKINS. The good seed. Orange, CA: Promise Publishing Company, 1988.

SMALLEY, William A. Translation as mission: Bible translation in the modern missionary movement. Macon, GA: Mercer University Press, 1991.

WALLS, Andrew F. The translation principle in Christian history. In: The missionary movement in Christian history: studies in the transmission of the faith. Maryknoll: Orbis, 2001. p. 26-42.

www.sil.org

www.wycliffe.org

Domingo da Igreja Perseguida - DIP

2009-05-25T20:41:00.000-07:00

Faltam 12 dias para o DIP

Igrejas que confirmaram sua participação

O que é o Domingo da Igreja Perseguida?

O Domingo da Igreja Perseguida (DIP) foi criado pelo Irmão André, fundador da Portas Abertas, com o objetivo de unir cristãos em torno de um só motivo: nossos irmãos que pagam um alto preço por sua fé.

A data varia de ano em ano, pois é marcada para o domingo seguinte ao de Pentecostes. Esse critério foi adotado porque, no relato bíblico em Atos 4, o início das perseguições aos cristãos acontece logo após a descida do Espírito Santo, com a prisão de Pedro e João. Simbolicamente, pode-se dizer que essa foi a "fundação" da Igreja Perseguida.

Organizadores voluntários mobilizando igrejas para o DIP

Em 2008, 1.719 igrejas brasileiras participaram do DIP. Essa mobilização só foi possível graças à ação de voluntários – pessoas que conhecem a causa da Igreja Perseguida e se prontificam a divulgar, em suas igrejas e comunidades, as necessidades dos nossos irmãos perseguidos.

Em 2009, o DIP acontecerá no dia 7 de junho. Precisamos de sua ajuda para envolver um número maior de participantes. Até que todas as igrejas brasileiras conheçam a realidade dos cristãos perseguidos, não podemos nos acomodar!

Nos meses que antecedem o DIP, a Revista Portas Abertas publica suplementos e testemunhos que servirão de ferramenta para o organizador. Se você ainda não recebe a revista, veja aqui como é fácil tê-la todos os meses em sua casa.

Um dia inteiro de atividades: você escolhe a melhor para sua igreja

Um dia inteiro dedicado à oração e à lembrança desses irmãos que sofrem por sua fé! Irmãos que são exemplo de perseverança e de amor ao nosso Deus. As classes de escola dominical, as reuniões dos departamentos e os cultos desse dia poderão ser inteiramente dedicados ao DIP.

Esta é uma oportunidade para envolver adultos, jovens, adolescentes e crianças da Igreja brasileira com a Igreja Perseguida. E isso é feito por meio da oração e do relato de histórias e variadas situações vividas por nossos irmãos perseguidos.

Seja um organizador voluntário do DIP 2009

Você pode cadastrar seu nome como um organizador voluntário. Agende desde já o dia 7 de junho com seu pastor e ajude a divulgar a Igreja Perseguida em sua igreja.

Clique aqui para confirmar sua participação!

Ao se cadastrar, você receberá orientações de como organizar o evento. Entre os meses de abril e maio, a Missão Portas Abertas enviará a você o Kit DIP, um material de apoio para o organizador.*

Assista abaixo ao vídeo de divulgação

Para fazer o download do vídeo de divulgação clique aqui.

Para mais esclarecimentos, ligue para (0--11) 5181 3330 ou envie um e-mail para dip@portasabertas.org.br .

Clique aqui e leia os depoimentos sobre o DIP 2008

*O Kit DIP será entregue somente para aqueles que se inscreveram até dia 10 de maio de 2009. Depois dessa data, não podemos garantir que o Kit chegue até você a tempo. Portanto, se você se cadastrou após a data limite, acesse nossa área de download e baixe os arquivos do Kit e outros pelos quais você se interessar.

Fonte: Missão Portas Abertas

Agradecimentos dos Nossos Irmãos Perseguidos - Vídeos 1 e 2

2009-05-25T19:54:00.000-07:00

Fonte: Portas Abertas

Revista de Missões - A Colheita - JMM

2009-05-25T19:40:00.000-07:00

DOWNLOAD AQUI

ENTREVISTA: Dr. Paul Hiebert - Contextualização Missionária

2009-05-25T19:27:00.000-07:00

Ele também foi missionário. É professor de antropologia e autor de vários livros sobre antropologia missionária. Ele é considerado o principal antropólogo cristão da atualidade. Viaja ao redor do mundo dando palestras e cursos sobre missões em escolas missionárias e seminários. Ele é referencial para muitos líderes de missões em vários países.

Dr. Hiebert foi um dos principais preletores do 1º Congresso Nordestino de Missões, que aconteceu em outubro de 2002 na cidade de Caruaru/PE, onde gentilmente concedeu esta entrevista à Revista TODOSNÓS.

TODOSNÓS – Qual a importância da antropologia para a obra missionária?

PAUL HIEBERT – Eu creio que o missionário precisa pelo menos de duas coisas: uma é estudar as Escrituras, estudando teologia, teologia bíblica e teologia sistemática. A outra é estudar as pessoas e saber como se comunicar com as pessoas. A antropologia é importante para ajudar-nos a entender as pessoas. Muitos missionários não conhecem o povo, a cultura; a antropologia é essencial para que sejamos bons missionários. Mas a antropologia também pode nos ajudar a estudar as Escrituras porque ela nos ajuda a entender as pessoas envolvidas nas Escrituras.

TODOSNÓS – Quais os perigos e benefícios da contextualização das Sagradas Escrituras na pregação transcultural?

PAUL HIEBERT – O perigo da contextualização é quando colocamos a mensagem na língua local e na cultura do povo, porque a língua e a cultura do povo podem destruir, mudar a mensagem, ou afastá-la da verdade. Se não tivermos cuidado, o Evangelho pode ser convertido à cultura.
Mas há um perigo em não contextualizar; não teremos testemunha, nem mensagem, nem evangelismo. Em ambas as partes há perigo, mas o perigo de não contextualizar é maior do que o perigo de contextualizar.

Nós precisamos contextualizar criticamente, pensando e sabendo o que estamos fazendo, não só adotar tudo ou rejeitar tudo, mas fazer isso com critério.

TODOSNÓS – Quando fizermos alguma contextualização ou usarmos a antropologia para a pregação e ensino, não há algum perigo de deixarmos as Escrituras em segundo plano?

PAUL HIEBERT – Eu diria que o perigo é colocar a nossa teoria acima das Escrituras, a teoria social que usamos para estudar as pessoas, porque o Evangelho é para ganhar as pessoas. Então não podemos colocar as pessoas contra as escrituras; o Evangelho é para as pessoas. Mas também há o mesmo perigo na teologia sistemática e teologia bíblica, porque usamos métodos humanos para estudar as Escrituras. Então, existe o mesmo perigo em fazer teologia e fazer missiologia.

TODOSNÓS – O senhor pode citar algum exemplo na Bíblia onde Jesus usou a contextualização em seus ensinos?

PAUL HIEBERT – Todas as parábolas são contextualizações locais. Hoje nós devemos usar parábolas, não somente as parábolas bíblicas, mas situações reais do nosso dia-a-dia também.

TODOSNÓS – O senhor deve saber que a igreja brasileira foi influenciada na sua formação e ao longo do tempo pela cultura européia e americana, que implantou seus costumes como sendo “o certo”, é possível para a nossa igreja hoje resgatar sua identidade cultural e aplicá-la a uma teologia nos moldes brasileiros?

PAUL HIEBERT – Num certo sentido a igreja católica trouxe o catolicismo da península ibérica, Portugal e Espanha, e trouxe para cá um modelo de catolicismo ibérico. Os protestantes trouxeram mais da Europa do norte e dos Estados Unidos. Minha pergunta é: Qual é a identidade brasileira?Porque aqui há uma influência muito grande ibérica, depois, norte da Europa, Estados Unidos, também árabe, dos índios nativos e dos negros africanos... È uma grande mistura. Por isso eu vejo no Brasil um bom modelo de integração transcultural. Então todos esses detalhes devem ser estudados para se estabelecer qual é a “identidade brasileira”. Então vem a questão da nova contextualização cristã brasileira.
Os estudiosos precisam trabalhar exatamente nessa questão da identidade, de como juntar essas partes, porque isso pode se tornar um modelo na evangelização tribal, nos vilarejos, e inclusive urbana. Não existe só uma identidade brasileira; existem muitas influências de tudo quanto é lugar, misturado. Não podemos somente pegar uma identidade – aquela que achamos correta – e aplicarmos o Evangelho para ela; ela é muito mais complexa. Eu creio que a igreja evangélica no Brasil pode ajudar a formar essa identidade brasileira, mais vai ter que avaliar todas as influências que teve dos Estados Unidos e Europa e não somente aceitá-las como se fossem as respostas.

TODOSNÓS – Bruce Olson em seu livro “Por esta cruz te matarei”, comenta que quando estava ensinando os índios sobre a questão de “construir sua casa sobre a rocha”, os índios não conseguiam aceitar essa parte, pois eles não conheciam esses métodos de construção e construíram suas casas (ocas) apoiadas em estacas fincadas na areia; então ele inverteu os fatos bíblicos para que eles compreendessem a moral do ensino e ensinou que o homem sábio edificou sua casa sobre a areia. O que o senhor acha? Ele contextualizou correto ao inverter os fatos bíblicos?

PAUL HIEBERT – Antigamente se pensava que não se poderia fazer isso, porque a Bíblia não diz isso. A tradução teria que ser literal, sem nenhuma contextualização. Depois começaram a dizer: “Não, temos que contextualizar, então foram para o outro extremo”. Bruce, nesse caso representa o outro extremo. Ele tentou corrigir o modelo antigo, porque o modelo antigo estava errado. Talvez as pessoas entendessem melhor dessa forma, mas não é o que as Escrituras estão dizendo. Agora estamos chegando mais para a contextualização crítica, temos que manter a Bíblia como foi escrita, depois podemos colocar notas no roda-pé ou notas explicativas. È mais fácil fazer esse processo com parábolas, porque elas são literais. Nos ensinamentos de Jesus, temos que ter ainda mais cuidado para manter a forma como está nos originais. Eu compreendo o que ele fez, mas eu não faria dessa forma. O que eu faria era o seguinte: traduziria como está no texto sagrado, mas colocaria uma nota de roda-pé, explicando o que isso significa na nossa cultura.

TODOSNÓS – Dentro da mesma questão: nós queríamos saber se ele poderia ensinar aos índios o método de edificação sobre a rocha? Ou se ele fizesse isso estaria adulterando a cultuara dos índios?

PAUL HIEBERT – O que eu acho que poderia fazer era dizer: “Isso é o que a Bíblia diz”. Jesus disse: “Façam suas casas sobre a rocha”. Então, nas notas de roda-pé, um comentário dizendo o que isso significa para essa cultura. Isso não mudaria a cultura, mas explicaria o que Jesus estava dizendo para aquela cultura. Um exemplo simples disso seria o dinheiro. A Bíblia pode dizer lá que “eram trinta ciclos”. Nós podemos traduzir como trinta ciclos. Alguém diria: “Temos que traduzir isso como quinhentos dólares. Agora todos compreenderiam”. A questão é que na época não havia dólares. Então com a inflação o valor vai mudando e na próxima edição sairia por setecentos ou novecentos dólares. Então devemos traduzir como trinta ciclos e colocarmos uma nota do roda-pé, dizendo que isso corresponde a mais ou menos tantos dólares. Assim ficaria fácil mudar a nota de roda-pé, porque todos sabem que roda-pé é uma explicação e não o texto em si.

TODOSNÓS – O senhor concorda com a afirmação de que o missionário é um destruidor de culturas, como dizem os antropólogos? Quando é que isso é verdade?

PAUL HIEBERT – Missionários destroem culturas, o comércio destrói culturas, o governo tem destruído culturas, educação tem destruído culturas, Coca-cola tem destruído culturas, Mercedes Benz tem destruído culturas. As culturas estão sempre mudando. Não existe cultura estática.
O comércio e o governo têm destruído as culturas muito mais que os missionários. A questão sobre mudança é: a mudança é boa ou ruim. Não queremos olhar para aquelas pessoas que estão morrendo de fome e dizer que isso faz parte da cultura e deixá-las morrerem de fome. Não queremos que elas morram de pragas ou doenças se nós temos remédios e podemos ajudar. Nós como missionários, devemos ajudar as pessoas a manter suas culturas, mas transformá-las fazendo com que elas sejam melhores.Muitos antropólogos acusam os missionários falsamente de destruírem culturas, mas o sistema educacional moderno destrói mais culturas do que os missionários. Cientistas, sociólogos...Todos estão tentando fazer mudanças culturais. Programas de desenvolvimento e outros mais. Agora, os antropólogos não querem que elas mudem. Nesse caso, o antropólogo é colonialista, porque o antropólogo decide: “Eles não podem mudar, mesmo que eles queiram”. Se sair um novo modelo de computador , o antropólogo quer um ; mas se um nativo quiser também, o antropólogo diz que não, que eles não podem ter.
Então os antropólogos devem ter muito cuidado porque às vezes eles não mudam culturas, mas eles se transformam em colonialistas, tão maus quanto aqueles que mudam as culturas.

TODOSNÓS – No Brasil os antropólogos não querem que os missionários entrem nas tribos indígenas, dizendo que essas tribos devem continuar com sua cultura original. Será que isso não é remorso pelo que o próprio país fez com o índio no passado, desprezando sua cultura e sua gente?

PAUL HIEBERT – Eles estão tentando nos lembrar que não devemos destruir culturas de uma forma maléfica. Como missionários devemos ser sensíveis ao que as pessoas das tribos estão falando. Mas se querem ser honestos, os antropólogos deveriam falar muito mais alto contra os grandes projetos, (empreendimentos onde milhões de árvores são cortadas). Onde os missionários foram, acabaram traduzindo a Bíblia para a língua nativa. Fazendo isso estamos mostrando respeito pela cultura e tentamos preservá-la. Quando o governo diz para os índios que eles devem aprender o português, o governo está destruindo a cultura. Muitas vezes os missionários têm ajudado essas tribos a se modernizarem, mas manter a sua cultura dentro da “modernidade”. Então isso é uma ponte entre o tradicional e o moderno. Muitos antropólogos querem mantê-los, querem que eles permaneçam tradicionais, mas o povo quer os remédios, eles querem os computadores, nós dizemos: “Não, não podem”. Nós mantemos essas pessoas como animais num zoológico para que possamos estudá-las e ganhar dinheiro com elas. Se os antropólogos gostam tanto delas, então por que não vão lá viver com elas? Não, eles não querem isso, eles querem viver em suas casas grandes. Eles não amam essas pessoas, eles não vivem toda sua vida lá. Eles as estudam como animais, você compreende? Eles dizem: “vamos preservar essa cultura”, mas eles não as amam realmente; se não, eles iriam lá e tentariam ajudá-las. Num mundo moderno, não haverá pessoas que não sejam afetadas pelo modernismo. Porque as pessoas tribais , na primeira oportunidade que têm, vão logo comprar lanternas, facões, facas e outros artefatos ou até mesmo armas de fogo? Elas querem isso. Nós não devemos forçá-los a permanecer num estado tradicional. Nós devemos deixar que eles mesmos tomem essa decisão, e devemos estar lá para ajudar da melhor forma possível. Dessa forma eu acho que os antropólogos nem sempre são amorosos.

via site da Missão Avante - http://www.missaoavante.org.br/

CURSO PARA FAZEDORES DE TENDAS

2009-05-25T19:24:00.000-07:00

Com o objetivo de equipar líderes profissionais para atuação em missões, paralelamente ao exercício de sua profissão, o Centro Evangélico de Missões, em parceria com a Associação de Fazedores de Tendas do Brasil - AFTB, oferece o Programa para Treinamento de Fazedores de Tendas.

Público Alvo:

Profissionais (com formação superior, média e também com outras capacidades práticas para servir no campo) e universitários. Candidatos para servir como missionários alternativos, testemunhando do amor de Cristo através do exercício de sua profissão de maneira ética e responsável e através dos relacionamentos pessoais que evidenciam o caráter cristão e o compromisso com o Reino de Deus.
O profissional ou estudante normalmente é muito ocupado. Por isso o Fazedor de Tendas poderá fazer um programa com algumas matérias presenciais - cursadas junto com as turmas da pós graduação - que facilitam a integração, a convivência, debates, a comunhão, etc., além de outras a distância.
A maioria das matérias será feita como Curso a Distância, com orientador para acompanhar o aluno. As matérias presenciais são oferecidas na Escola de Missões do CEM.

PARA MAIORES INFORMAÇÕES ACESSE: http://www.cem.org.br/academico/disciplina_fts.asp

Fonte: http://veredasmissionarias.blogspot.com/

51º Projeto Missionário da Juvep

2009-05-25T19:21:00.000-07:00

Participe do 51º Projeto Missionário da Juvep
São José da Lagoa Tapada - PB

03 a 27 de Julho

Para maiores informações Clique Aqui.

Fonte: http://veredasmissionarias.blogspot.com/

Entrevista Nerival Accioli RIT - Projeto Chimoio Parte 1

2009-05-16T19:13:00.000-07:00

Construção da Gran Sabana - Maio/2009

2009-05-08T17:01:00.000-07:00

Clique para ver as fotos!

Gran Sabana 2

Blogagem coletiva UBE - Max Lucado no Brasil

2009-05-03T05:51:00.000-07:00

MAX LUCADO EM JULHO NO BRASIL

A partir de 18 julho Max Lucado, o maior escritor atual de livros de inspiração do mundo, virá ao Brasil. Durante 10 dias, Lucado passará por São Paulo, Brasília, Belo Horizonte, Vitória e Rio de Janeiro com a turnê "Sem medo de viver", que também é o título do livro que o autor lançará em primeira mão no evento. Veja o convite que Max Lucado fez especialmente aos brasileiros:

By João Cruzué

O CONTRIBUINTE DE MISSÕES NO BRASIL

2009-04-28T19:25:00.000-07:00

Motivações, envolvimento e expectativas

Entre os versos 21 e 24 de I Samuel 30, o Rei Davi esclarece que tanto os que desceram à peleja como os que ficaram guardando a bagagem “receberão partes iguais”, afinal, todos contribuíram para que a vitória contra o inimigo ocorresse. Com base na Escritura Sagrada, entendo que o “contribuinte” de missões também é um missionário, e, tanto o que tem o ministério de ficar quanto o que tem o ministério de ir receberão sua parte no galardão. É aquela velha história: um vai, outro financia e o outro ora. De qualquer forma, TODOS são comissionados. A pergunta é: qual a minha parte nessa história toda? Um dia, ouvi, aliás com muita propriedade, uma pessoa dizer que na Igreja você se enquadra em uma das duas únicas categorias de pessoas que existem: ou você é um missionário ou, então, um “campo missionário”. E eu, feliz da vida só pude dizer: AMÉM! Ainda sobre esse assunto, há uma frase famosa e muito difundida no nosso meio, cuja autoria é atribuída a William Carey, que diz: “Existem dois tipos de missionários, aquele que desce o poço e o que segura a corda”.
Sabedores, então, de que todos os homens e todas as mulheres que um dia foram lavados e remidos pelo sangue do Cordeiro são missionários, fica mais fácil darmos continuidade a esse assunto. Contudo, em detrimento da conclusão que acabamos de ler, os crentes, de uma forma geral, se enquadram em certas categorias quando falamos sobre aquele que contribui. Veremos então essas categorias:

1. O amigo – é aquele que contribui com o missionário porque é amigo pessoal dele. Já o conhecia antes de ir ao campo, já se relacionavam, sabe de sua seriedade e compromisso. Acima de tudo, o considera seu grande amigo.

2. O frustrado – é o que contribui porque ele mesmo gostaria de ser um missionário. Contudo, as coisas não saíram como ele queria e, contribuindo, ele sente que tal missionário está sendo missionário no lugar dele.

3. O visionário – esse contribuinte quer ver o propósito de Deus sendo cumprido no mundo e sente-se responsável por isso. Seu pressuposto está em textos como o de Mt 28:19

4. O constrangido – esse aqui sente desconforto em dizer “não” quando é desafiado a envolver-se num ministério.

5. O apaixonado – é motivado pelo amor que sente por Jesus. Além disso, acha que dando ao missionário está dando também a Deus.

6. O solidário – esse contribuinte é sensível à grande necessidade mundial do conhecimento de Cristo. Ademais, ele se sensibiliza com a miséria, menores abandonados, epidemias, guerras etc. Ele também poderia ser chamado de o “empático”.

7. O paizão – geralmente são pessoas idosas que resolvem “adotar” o missionário e trazê-lo guardado no coração como um filho. Pode ser, também, a mãezona.

8. O abençoado – esse aqui contribui porque recebe bênçãos as quais atribui ao fato de ter ofertado.

9. O transvisionário – ele já é um missionário atuante e por admirar o ministério de alguém quer abençoá-lo financeiramente.

10. O esclarecido – contribui por saber que o trabalho que determinado missionário realiza é, em última instância, um trabalho de Deus.

11. O corporativo – esse aqui nem sequer conhece o missionário, mas conhece a missão ou organização a que ele pertence e a admira muito, por isso contribui.

12. O interesseiro – contribui para poder deduzir do imposto de renda.

13. O parente – esse contribui por ser parente do missionário. Ele pode nem ser crente, mas deseja participar daquele “trabalho”.

14. O vaidoso – esse que ver seu nome publicado no jornal da denominação ou na lista dos contribuintes de determinado ministério.

15. O anônimo – em contrapartida, há aquele que deposita a oferta para alguém sem jamais identificar-se, crendo que o importante mesmo é Deus saber sobre seu ato e suas intenções.

16. O articulador – é aquele que além de contribuir, movimenta a igreja, faz campanhas e incentiva outros a contribuírem.

17. O indeciso – é aquele que em cada mês envia a oferta para um missionário diferente.

18. O Papai Noel – aquele que só contribui em dezembro.

19. O oportunista – só manda a oferta quando está bem financeiramente, sem dívidas, ou com algum dinheiro sobrando.

20. O ovelha – só contribui para os projetos ou missionários autorizados pelo pastor da igreja.

Observando essa lista, vemos que alguns contribuintes são louváveis e outros nem tanto. Um desafio para nós seria passar paulatinamente a visão correta para nossas igrejas e nossos contribuintes, não nos esquecendo de regar todo esse processo com muita oração. O importante mesmo é oferecer à Igreja um lenitivo que venha curar as seqüelas herdadas através dos anos – ou dos séculos – e que esclareça, de fato, quais devem ser as reais motivações daquele que contribui para missões, lembrando que os dois alicerces principais são: doar segundo a orientação do Espírito Santo e doar sem segundas intenções. No mais, se o seu ministério for o de “ir”, dou graças por isso, mas se o seu ministério for o de “ficar”, não se permita deixar de ir, pois, de alguma forma, você vai estar lá. A Deus toda a glória!

Mônica Mesquita
monicagmesquita@uol.com.br

FONTE: Portal EVANGELIZA BRASIL - http://www.evangelizabrasil.com/

Adote Um Povo (3)

2009-04-28T18:37:00.000-07:00

Bugis

Foto: © Jan Egil Kirkebo

Países: Indonésia, Malásia, Singapura

População: 4,505,390

Religião principal: Islão Sunismo

Alcance do Evangelho: Povo não alcançado [2009]

Nomes alternativos: Luwu

Existe tradução da Biblia: sim

Localização: Residem na província de Célebes Meridional. Também residem em outros dois países, Malásia e Singapura. A maior parte da população se encontra na Indonésia.

Estilo de vida: A maioria deles ganha a vida caçando, pescando, plantando, criando gado ou fazendo artesanatos. Dois dos valores culturais mais importantes para eles se chamam siri (honra pessoal) e siri-pesse (honra comunitária). Cada um deve defender, manter e construir seu própio siri. Dado que o islamismo reforça este conceito de siri, pensam que da mesma forma deve ser para qualquer pessoa. O siri é tão básico para eles que faz parte de sua própria identidade como muçulmano.

Idioma: Falam bugis. Já existe uma tradução completa da Bíblia neste idioma. [Código de idioma ISO = bug]

Religião: São famosos por seu fervoroso apego ao islamismo sunita. Contudo, muitos deles estão todavia muito apegados ao seu sistema tradicional de crenças animistas.

Acesso para o missionário: Indonésia - O governo declara a liberdade religiosa. Há acesso para os missionários. Não se pode pregar nem evangelizar abertamente. A conversão ao cristianismo não é contra a lei. Contudo, há necessidade de ter cuidado com os muçulmanos fundamentalistas. Malásia - O governo declara liberdade religiosa, contudo, evangelizar aos muçulmanos e converter-se do islamismo para outra religião é contra a lei . Há acesso para os missionários. Singapura - O governo declara liberdade de religião. Há porém restrições. Há acesso para missionários. É possível pregar e evangelizar abertamente. A conversão ao cristianismo não é contra a lei.

Motivos de oração:

Que as fortalezas de Satanás através do islamismo sejam destruídas pelo poder de Jesus.
Que haja missionários que possam plantar igrejas fortes que alcancem o restante do grupo.

Fonte: ETNOPEDIA

Grandes Biografias (2)

2009-04-28T18:18:00.000-07:00

William Carey (1761-1834); 245º aniversário de nascimento

Em seu leito de morte, William Carey solicitou a Alexandre Duff (1806-1878), missionário escocês na Índia: “Quando eu me for, não diga nada acerca do Dr. Carey. Fale acerca do Salvador de Dr. Carey”. Duff atendeu apenas à segunda parte do pedido, assim como muitos após ele.

Filho primogênito de Edmund Carey (m. 1816) e Elizabeth Wells (m. 1787), William Carey nasceu em uma humilde cabana em 17 de agosto de 1761, na pequena vila de Paulerspury, em Northamptonshire, na Inglaterra. Em toda a sua vida, sempre lutou com dificuldades de todo gênero, porém jamais se deixando vencer por elas. Seus companheiros diziam dele: “O que Carey começa, sempre termina”. Quando ainda menino, Carey subiu numa árvore para observar um ninho de pássaros. Escorregou e caiu. Com algumas contusões e arranhões, voltou para casa; sua mãe tratou de aplicar-lhe os curativos e colocou-o na cama. Entretanto, sua mãe logo notou a ausência do menino e, quando viu, lá vinha ele chegando com o ninho de pássaros na mão. O menino Carey tinha Cristóvão Colombo (1451-1506) como seu herói favorito, a ponto de receber o apelido de “Colombo”. Amava a natureza, colecionava e estudava pássaros, insetos e plantas que encontrava nos campos. Acima de tudo, porém, amava os livros, especialmente os que falavam de viagens e aventuras. Em Piddington, aos quatorze anos, William aprendeu o ofício de sapateiro.

Apesar de nascer em um lar anglicano, sua primeira identificação com a fé genuína foi através de seu companheiro de trabalho, John Warr, filho de um desertor da Igreja Estatal. Em 1779, aos 18 anos, quando ainda estava identificado com a igreja oficial da Inglaterra, experimentou o novo nascimento, passando a freqüentar uma pequena igreja batista. Logo começou a se preparar para pregar. Acumulou muitos conhecimentos, tornando-se poliglota; dominou o latim, grego, hebraico, italiano, francês e holandês, além de diversas ciências. A fim de estudar hebraico caminhava catorze quilômetros para se encontrar com o professor. Assim, aos poucos, entendeu que o mundo era bem maior do que as Ilhas Britânicas e sentiu, como todo o crente verdadeiro deve sentir, a perdição de uma humanidade sem um Salvador.

Em junho de 1781, casou-se com a jovem Dorothy Plackett (1756-1807), com a qual teve sete filhos (Ann, Felix, William Jr., Peter, Lucy, Jabez, e Jonathan), e com quem permaneceu casado por vinte e seis anos. Charlotte Von Rumohr (1761-1821), a quem Carey conheceu em Serampore, Índia, foi sua segunda esposa, e com quem conviveu por treze anos numa união muito feliz. Sua vida muito espiritual e intelectual foi de grande encorajamento e ajuda para Carey em seu trabalho. Grace Hughes (1777-1835) foi sua terceira esposa; era uma viúva de quarenta e cinco anos quando se casaram, e, como uma devotada companheira, cuidou de Carey durante os seus últimos onze anos. Grace teve uma filha de seu primeiro casamento.

No ano de 1775, Carey foi grandemente impactado pelo avivamento liderado pelos também britânicos John Wesley (1703-1791) e George Whitefield (1714-1770). Apesar de ter sido batizado quando criança, William Carey sentiu a necessidade de confessar sua fé publicamente. Sendo assim, foi batizado nas águas do rio Nene, em Northampton, no dia 5 de outubro de 1783, pelo pastor John Ryland Jr. (1753-1825), que se tornou um grande amigo e apoiador da obra missionária que Carey veio a realizar. Em 1787, William Carey foi consagrado e começou a pregar sobre a necessidade missionária no mundo, e não só na Inglaterra. Como os membros de sua congregação eram pobres, provendo-lhe o módico ordenado de 15 libras anuais, Carey teve por necessidade continuar trabalhando para ganhar o seu sustento. Costumava dizer: “Meu negócio é estender o Reino de Cristo. Fabrico e remendo sapatos unicamente para ajudar a cobrir minhas despesas”. O Sr. Robert Hall (1728-1791), pastor em Arnesby, Leicestershire, foi um dos mentores de Carey no ministério. A Associação Batista de Northamptonshire fora fundada em 1765.

Na sua pequena oficina Carey pendurou um mapa-múndi feito pelas suas próprias mãos. Neste mapa, ele incluiu todas as informações disponíveis: população, flora, fauna, características do povo, etc. Enquanto trabalhava, olhava para ele, orava, sonhava e agia! Foi assim que sentiu mais e mais a chamada de Deus em sua vida. Quando quis introduzir o assunto de missões na associação local de pastores, Carey teria sido repreendido pelo reverenciado presidente John Collett Ryland (1723-1792), pastor batista em Northampton, o qual teria rebatido seu desejo de enviar missionários para terras remotas. Mas Carey continuou a sua propaganda pró-missões estrangeiras, e tomando Isaías 54.2 como texto, pregava sobre o tema: "Esperai grandes coisas de Deus; praticai proezas para Deus."

O resultado foi que um grupo de doze pastores batistas, reunidos na casa de Sra. Beeby Wallis, formaram a Baptist Missionary Society (Sociedade Missionária Batista), no dia 2 de outubro de 1792. Originalmente, o nome da organização era Particular Baptist Society for the Propagation of the Gospel Amongst the Heathen (Sociedade Batista Particular para a Propagação do Evangelho entre os Pagãos). Carey se ofereceu para ser o primeiro missionário. Através do testemunho do Dr. John Thomas (1757-1800), um missionário e médico que trabalhou por vários anos em Bengali, na Índia, William Carey recebeu confirmação de sua chamada no dia 10 de janeiro de 1793. Andrew Fuller (1754-1815), pastor batista em Kettering, tornou-se o principal teólogo do movimento missionário, aliando a profunda teologia da escola calvinista de Jonathan Edwards (1703-1758) com um fervoroso zelo missionário e uma ação pastoral prática e piedosa. Homens como os pastores batistas Samuel Pearce (1766-1799) e John Sutcliff (1752-1814), e John Newton (1725-1807), o conhecido clérigo anglicano e escritor de hinos, foram grandes encorajadores da obra missionária que ele se propôs a realizar.

Apesar de Carey ter certeza de sua chamada, sua esposa recusou-se a deixar a Inglaterra. Isto muito doeu em seu coração. Foi decidido, no entanto, que seu filho mais velho, Felix, o acompanharia à India. Além deste fator, outro problema que parecia insolúvel era a proibição de qualquer missionário na Índia. Sob tais circunstâncias era inútil pedir licença para entrar, mas mesmo assim, conseguiram embarcar sem o documento no dia 4 de abril de 1793. Ao esperar na Ilha de Wight por outro navio que os levaria à Índia, o comandante recusou levá-los sem a permissão necessária. Com lágrimas nos olhos e o coração apertado, William Carey viu o navio partir e ele ficar. Sua jornada missionária para Índia parecia terminar ali. Porém, Deus, que tem todas as coisas sob controle, tinha outro propósito.

Ao regressar à Londres, a Sociedade Missionária conseguiu reunir recursos e comprar as passagens em um navio dinamarquês. Uma vez mais, Carey rogou à sua esposa que o acompanhasse. Ela ainda persistia na recusa, e ao despedir-se pela segunda vez disse: "Se eu possuísse o mundo inteiro, daria alegremente tudo pelo privilégio de levar-te e os nossos filhos comigo; mas o sentido do meu dever sobrepuja todas as outras considerações. Não posso voltar atrás sem incorrer em culpa para minha alma." Ao se preparar para partir, um dos amigos que iria viajar com Carey, Dr. Thomas, voltou e conversou com Dorothy, esposa de William Carey, e, como que por um milagre, ela decidiu acompanhá-lo. Foi uma imensa alegria para ele, quando viu sua esposa e filhos com as malas prontas a lhe acompanhar! Agora ele compreendia a razão de não haver viajado no primeiro navio. O comandante do navio comoveu-se a ponto de permitir que a família viajasse sem pagar as passagens. Finalmente, no dia 13 de junho de 1793, a bordo do navio Kron Princesa Maria, William Carey, com trinta e três anos, deixou a Inglaterra e nunca mais voltou, partindo para a Índia com sua família, onde, em condições dificílimas e de oposição, trabalhou durante quarenta e um anos. Durante sua viagem, aprendeu suficiente o Bengali, e ao desembarcar, já comunicava com o povo.

Alguns biógrafos dizem que William Carey “não foi dotado de inteligência superior e nem de qualquer dom que deslumbrasse os homens”. Entretanto, todos identificam “seu caráter perseverante, com espírito indômito e inconquistável, que completava tudo quanto iniciava”. O fato, porém, é que apesar de não haver recebido educação formal em sua mocidade, Carey chegou a ser um dos homens mais eruditos do mundo, no que diz respeito à lingua sânscrito e a outros idiomas orientais. Distinguiu-se notavelmente no campo da lingüística, e suas gramáticas e dicionários são usados ainda hoje.

Durante seu primeiro ano na Índia, todos seus familiares adoeceram, um após outro. Seu filho Peter, de cinco anos, foi vitimado pela febre e morreu. Para manter-se, Carey trabalhava como gerente de uma fábrica de corante anil. Decorridos sete anos, o primeiro convertido foi batizado, Krishna Pal (m. 1822), um carpinteiro. Outros missionários se juntaram a Carey. Em 1799, William Ward (1769-1823) e Joshua Marshman (1768-1837) vieram somar esforços. Juntos eles fundaram 26 igrejas, 126 escolas com 10.000 alunos, traduziram as Escrituras em 44 línguas, produziram gramáticas e dicionários, organizaram a primeira missão médica na Índia, seminários, escola para meninas, e o jornal na língua Bengali. Além disso, William Carey foi responsável pela erradicação do costume "suttee", o qual queimava a viúva juntamente com o corpo do defunto numa fogueira. Foi também responsável pela cessação do sacrifício de crianças, que eram atiradas às águas do rio Ganges. Entre os efeitos de seu trabalho estão vários experimentos agrícolas; a fundação da Sociedade de Agricultura e Horticultura na Índia em 1820; a primeira imprensa, fábrica de papel e motor à vapor na Índia; e a tradução da Bíblia em Sânscrito, Bengali, Marati, Telegu e nos idiomas dos Sikhs.

Calcula-se que William Carey traduziu a Bíblia para a terça parte dos habitantes do mundo. Alguns missionários, em 1855, ao apresentarem o Evangelho no Afeganistão, acharam que a única versão que esse povo entendia era o Pushtoo, feita em Sarampore por Carey. Durante mais de trinta anos, William Carey foi professor de línguas orientais no Colégio de Fort Williams. Fundou, também, o Serampore College para ensinar os obreiros. Sob a sua direção, o colégio prosperou, preenchendo um grande vácuo na evangelização do país. Os seus esforços, inspiraram a fundação de outras missões, dentre elas: a Associação Missionária de Londres, em 1795; a Associação Missionária da Holanda, em 1797; a Associação Missionária Americana, em 1810; e a União Missionária Batista Americana, em 1814.

Carey morreu aos setenta e três anos, na manhã de 9 de junho de 1834, respeitado por todo o mundo, e considerado por muitos como “o pai de um grande movimento missionário”. Seu corpo foi sepultado no “campo missionário”. Ao chegar à Índia, os ingleses negaram-lhe permissão para desembarcar. William Wilberforce (1759-1833), o denodado líder do Parlamento (que empenhou-se pelo fim do tráfico negreiro), defendeu o direito de Carey e outros missionários de levarem adiante a pregação do Evangelho na índia. Ao morrer Carey, porém, o governo britânico mandou içar as bandeiras a meia haste em honra de um herói que fizera mais para a Índia do que todos os generais britânicos.

Carey acreditava que os missionários devem estudar o pano de fundo e a maneira de pensar dos povos não-cristãos aos quais servem, treinando um ministério indígena o mais prontamente possível. Assim, quando Carey faleceu, os próprios crentes indianos puderam dar continuação à obra, pois havia uma liderança formada.

Para uma breve biografia em Língua Inglesa, recomendo a que foi escrita pelo Dr. Michael Haykin, online, “A Wretched, poor, and Helpless Worm”: The Life and Legacy of William Carey (1761-1834)”. Para uma biografia em Português, recomendo o livro de Dr. Timothy George, Fiel Testemunha; Vida e Obra de William Carey, publicado por Edições Vida Nova. Para uma leitura acerca dos amigos de Carey, bem como o cenário batista em sua época, recomendo o livro de Dr. Haykin, One Heart and One Soul; John Sutcliff of Olney, his friends and his times, publicado por Evangelical Press. O maior acervo online acerca de William Carey encontra-se no Center for Study of the Life and Work of William Carey. Outras informações online em: http://www.wholesomewords.org/biography/biorpcarey.html.

Cronologia:

1761	Nasce na Inglaterra, na pequena vila de Paulerspury, em Northamptonshire, no mês de agosto. Era de família pobre, seus pais eram os anglicanos: Edmund e Elizabeth Carey.
1775	Aos 14 anos aprende a profissão de sapateiro, que iria exercer durante boa parte de sua vida.
1775	As mensagens de avivamento de John Wesley e George Whitefield atingem o coração do adolescente William Carey.
1779	Aos 18 anos ocorre sua conversão, quando passa a freqüentar uma pequena igreja batista da Inglaterra.
1779	Logo após sua conversão, passa a dedicar-se aos estudos, aprendendo diversas ciências e idiomas, como o latim, o grego, o hebraico, o italiano, o francês e o holandês.
1781	Casa-se com a jovem Dorothy Placket, com quem teve os seus filhos.
1783	É batizado pelo pastor John Ryland, no dia 5 de outubro.
1787	Foi consagrado e começou a pregar sobre a necessidade missionária em todo o mundo.
1787	Continuou trabalhando como sapateiro, pois os membros de sua igreja dispunham de poucos recursos financeiros. Colocou um mapa-múndi na sua sapataria, onde sempre orava pela evangelização mundial.
1792	Funda a Sociedade Missionária Batista.
1793	No dia 13 de junho embarca no navio Kron princess Mary para a Índia e nunca mais volta para a Inglaterra. Durante a viagem, aprendeu o bengali, dialeto local da Índia, chegando ao país já evangelizando a população.
1801	Publica o Novo Testamento em bengali (idioma indiano).
1834	Morre aos 73 anos. Pelo que se tem registro, Carey foi o 1° missionário a batizar um hindu convertido à fé cristã. Foi também professor de milhares de seminarista indianos e ajudou a fundar muitas escolas e seminários teológicos. Por dados estatísticos, estima-se que tenha traduzido a Bíblia para a terça parte do mundo

Louvemos ao Senhor com o Povo Africano

2009-04-25T18:58:00.001-07:00

Projeto Chimoio - Ministério de Perus - África

2009-04-09T16:40:00.000-07:00

Oração: 'Arma de Guerra' que Realiza Missões

2009-04-06T08:32:00.000-07:00

Introdução

Oração é a arma de guerra que realiza missões. Desde a época de Enos, patriarca filho de Sete, neto do primeiro casal da humanidade, Adão e Eva, a oração passou a ser parte integrante da atividade humana. A oração exerce papel fundamental na vida cristã, pois é a principal forma para termos comunhão íntima com Deus. No Antigo Testamento, Deus está no meio do povo; no Novo Testamento, Deus está presente no meio a seu povo, residindo dentro de cada um de Seus filhos, através do Espírito Santo, tornamo-nos dessa forma, templo do Espírito Santo.

Quando oramos estamos fazendo um investimento, ou melhor, o maior investimento e contribuição em prol de vidas. Seus efeitos irão se manifestar das mais variadas formas: vidas rendidas a Cristo, livramentos, curas, libertações, transformações de vidas e situações e solução para os mais diversos problemas, além de poder entrar no Santo dos Santos, em momento especial de adoração e comunhão com Deus.

Se a oração é algo fundamental na vida cristã, por que existem pessoas com dificuldades para orar? No momento da oração não conseguem orar de fato, muitas vezes são interrompidas de alguma forma, sentem sonolência, têm pensamentos impróprios, ou até mesmo oram com freqüência porém suas orações não são respondidas, e com isto o desânimo passa a ser companheiro constante, levando a freqüência na oração ser algo do passado. Muitos ministérios conheceram o fracasso por negligenciarem a oração. Não havendo disciplina em trazer os pensamentos cativos em obediência a Cristo (II Cor 10:5) dificilmente terá sucesso na vida cristã.

Reflexão (Auto-Análise)

Pense e Responda:

1) Atualmente que importância a oração tem ocupado na sua vida

( ) 10% a 30% ( ) 60% a 70% ( ) 95%

( ) 40 a 50% ( ) 80% a 90% ( ) 100%

2) O que mais lhe impulsiona a orar é o fato de que:

( ) Deus insistentemente ordena na Bíblia que devemos orar

( ) É o caminho para o cristão receber o que necessita,, e é a saída para os problemas

( ) É o momento íntimo de comunhão como Pai, e de receber poder do alto

( ) É a melhor maneira de investir no mundo espiritual

( ) Todas as alternativas acima

3) Anote como você se encontra agora:

( ) Sou disciplinado(a) e não tenho encontrado nenhum tipo de problema para orar.

( ) No momento da oração minha mente é atacada por pensamentos diversos

( ) Falta-me ânimo para orar

( ) Tenho dificuldade de concentrar mais tempo para orar

( ) Não tenho muita dificuldade para orar, mas pretendo melhorar

( ) Meu tempo de oração é pequeno, não ultrapassando mais que dez minutos, pois a ansiedade e as preocupações diversas me envolvem numa agitação constante.

4) O que é necessário para que você se aproxime ou seja 100% na oração?

( ) auto disciplina ( ) maior comunhão com Deus

( ) ânimo e motivação ( ) renovação da mente

( ) mais tempo para investir na oração. ( ) maior capacidade para orar

( ) valorização e conscientização da importância da oração

Porque a Igreja a Não Avança?

Que definição você daria ao problema que mais tem impedido a Igreja de avançar?

Falta de fé

Falta de conhecimento

Falta de visão

Falta de interesse

Falta de envolvimento

Na realidade a causa número um é a PASSIVIDADE

Quando as pessoas se tornam passíveis, elas não atacam nenhum outro problema, pois tornam-se inertes, sem ação, sem atitude, sem compromisso, sem determinação, sem posição ou definição

O que a passividade nos impede de fazer?

A palavra passividade tem as seguintes conotações:

O que não atua - sem ação

Inerte - sem atitude

Indiferente - não dá importância

Inconsciente - sem conhecimento

A passividade nos tem impedido de atacar os portões do inferno. Quando deixamos de atacar, é porque não estamos nos importando.

Jesus nos convida a ter ação constante:

Ex.: Ide, pregai; Orar sem cessar; Fazei discípulos

A própria palavra oração é composta pela palavra ação.

Orar é estar numa atitude de ação constante. Orar não é simplesmente se posicionar fisicamente, pronunciando uma série de palavras numa atitude de fé.

É muito além disto, é se relacionar com Deus, estar ligado ao trono, é colocar os anjos do Senhor em ação, é pôr os Céus em movimento. Pois quando você intercede, conforme Hebreus 1:14, os anjos estão a serviço dos santos que hão de herdar a salvação.

Regras Fundamentais para a Oração

II Cr. 7:14- Arrependimento, contrição, dor profunda de ter cometido pecado.

E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar e orar buscar a minha face e se converter dos seus mais caminhos então eu ouvirei dos céus e perdoarei os seus pecados, e curarei a sua terra.

Jr 29: 13 - Interceder de coração

Integridade, caráter, retidão, honradez, pureza intacta.

E buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes com todo vosso coração.

Ml 11:24 - Fé e Confiança

Por isso vos digo que todas as coisas que pedirdes, orando, crede receber, e tê-las-eis.

Tiago 5:16 Retidão

Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros para que sareis. A oração feita por um justo pode muito em seus efeitos.

I Jo 3:22 - Obediência, submissão, humildade

E qualquer coisa que lhe pedirdes dele a recebermos, porque guardamos os seus mandamentos, e fazemos o que é agradável à sua vista.

Efeitos da Oração

Em toda a Bíblia temos os mais variados motivos pelos quais homens e mulheres de Deus através de suas petições obtiveram resultados. Alguns deles foram:

Dominou uma rebelião

Conheceu a vontade de Deus

Teve um filho

Derrotou a nação inimiga

Provou Deus

Estendeu o tempo de vida

Libertado de crise

Recebeu orientação de Deus

Ficou cheio do Espírito Santo

Foi liberto da prisão

Por quais motivos e necessidades devemos orar? O apóstolo Paulo em sua carta aos Filipenses 4:6-7 recomenda: não se aflijam com nada, ao invés disso, orem a respeito de tudo, e contem a Deus as necessidades de vocês, e não se esqueçam de agradecer-lhe suas respostas.

Oração Negativa

Não devemos orar negativamente. Muitas vezes nós oramos o problema: "Senhor está me acontecendo isto, e me falta aquilo e não sei mais o que fazer". Mas devemos orar da seguinte maneira: "Senhor, neste momento estou passando por isto, sei porém que através de minha fé esta circunstância vai mudar, e poderei crescer e obter experiência, e o Senhor a transformará em bênçãos, porque está escrito na Sua palavra que não devemos olhar a circunstância do momento, mas naquilo que o Senhor poderá fazer". Ore com convicção e fé, crendo que Deus está atento ao seu clamor.

Existe posição específica em que devemos posicionar o corpo para orar? A Bíblia não especifica que devemos orar numa determinada posição, e encontramos exemplos bíblicos de homens e mulheres que ao orar encontravam-se nas mais variadas posições:

Com os olhos fechados (At 9:11)

Com os olhos abertos (Jo 17:1)

Ajoelhados (Lc 22:41)

Prostrados com rosto no chão (Mt 26:39)

Em pé (At 3: 8-9)

Na cama (Is 38:1; Sl 149:5)

Sentados (At 2:2; Lc 18:35)

Caminhando (I Sm 19:23)

Acompanhados (Mat 18:19)

Oração que produz efeito é uma oração e eficaz

I Jo 5: 14-15 : E está é a confiança que temos que, que se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve.

Deus honra a Sua Palavra. Por isso toda oração deverá ser feita de acordo com a vontade dEle revelada na Palavra. Para fazer uma oração de fé é necessário que tenhamos o respaldo da Palavra de Deus, pois sem ela torna-se impossível fazer a oração eficaz. Saiba que Deus é fiel e cumpre o que promete. Alguns exemplos de passagens bíblicas:

Prosperidade, em todos os sentidos - Dt. 28

Saúde - Is 53:4

Sabedoria - Tiago 1:5

Emprego - Fp 4:19

Orientação - Pv. 3:5-6

Onde podemos orar?

No templo: At 3:1 Mt. 21 Lc 2:37

No monte: Mc 6:46

Na praia - At 21:15

No deserto - Mc 1:35

Em casa - Rm. 16:5

Na prisão - At 16:25

No rio - At 16:13

No terraço - At 10:19

De madrugada - Sl 119: 147, 148, Mc 1:35

De manhã - Sl 55:17

De tarde - Sl 55:17

De noite - I Sm, 15:11

Em um horário especial - At. 3:1

Tempo gasto em oração

Dia e noite

Noite toda

A todo tempo sem cessar

Três vezes ao dia (Dn 6:10)

Motivos de oração

Pedir o Espírito - Lc 11:13

Porção dobrada do Espírito - II Rs 2:9

Pedir Sabedoria Tg - 1;5

Uns pelos outros - Tg 5:16

Por nossos amigos - Jo 42:10

Por nossos irmãos carnais - Lc 16:20

Por todos os santos - Ef 6:18

Pelas autoridades - I Tm 2: 1-3

Por todos os inimigos - Mt 5:44

Pelos pedidos de oração - Mt. 9:38 (?)

Pelos alimentos - At 27:35

Pedir chuva - Zc 10:1

Para ver a glória de Deus - Ex 33:18

Pelo cônjuge - Lc 1:13

Por nós mesmos - Gn 25:21

Por todos os homens - I Tm 2:1

Para receber revelações - Jo 33:3

Pela paz de Jerusalém - Sl 112:6

Por nossos filhos - Jo 1:35

Pedir que nos aumente a fé - Mc 9:24

Gerando benção através da oração

Porque devemos continuar a orar se a promessa já está contida na Palavra?

Mesmo que a benção já esteja contida na Palavra, nós devemos orar, pois no mundo espiritual a bênção é como uma semente que tem quer ser plantada, germinada, adubada e regada com muita oração.

Para tomar posse da benção é necessário muita persistência.

A oração deve ser constante com muita persistência, paciência, gerando o embrião, gerando a benção até que ela venha a ser concretizada. A oração é a chuva que abre a porta dos céus. Sem oração persistente será difícil abrir esta porta. É necessário que oremos constantemente para que possamos nos apossar da benção.

Modelos de Oração

Quando nos dirigimos a um determinado estabelecimento comercial, ao depararmos com o vendedor, procuramos ser claros e específicos ao descrever o que buscamos. Exemplo: Eu quero tal objeto, marca, cor, modelo, tamanho, ano&. Com a oração também devemos ser claros e objetivos. Porém, muitos têm agido de forma diferente, fazendo orações confusas, sem clareza ou objetivadade, não especificando a necessidade e misturando regras. Esse é um dos motivos pelos quais muitas orações não são respondidas.

A oração pode ser dirigida a Deus, em nosso favor ou de outros.

Deus

O que Ele é (Adoração)

O que Ele faz (Louvor)

O que Ele tem feito (Ação de Graças)

Adoração - exalta Deus pelo que Ele é, reconhecimento.

Louvor- expressões de louvor pelo que Ele fez e faz.

Ação de Graças- nosso reconhecimento de gratidão a Deus pelo que nos tem feito.

Nós- Apresentamos nossas necessidades pessoais.

Petição- Apresentação a Deus de um ou mais pedidos, visando atender a alguma necessidade ou satisfação pessoal.

Consagração - (dedicação) Submissão à vontade de Deus. Quando não conhecemos a vontade de Deus, exige tempo, espera.

Entrega - Transferência de um cuidado, de uma inquietação para Deus. Lançar o cuidado sobre o Senhor e descansar.

Outros- Nós como sacerdotes, intercessores. Interceder é colocar-se no lugar de outro e pleitear a sua causa.

Hebreus 7:25; Romanos 8:34; Romanos 8:26, Ex 22: 30-31

Formas de Oração:

Oração particular, reservada - Mat 6:6

Oração de concordância- Mt 18:18-20

Oração coletiva - At 4: 23-31; At. 5:12

Recursos a serem usados na Oração

Orando a Palavra - Is 55: 10-11

Oração no Espírito - I Cor. 14:14; Ef 6:18; Rom 8: 26-27; Jd. 20

Realidades do mundo missionário

Interceder pelos missionários que estão no campo por:

Fé, confiança, disposição, determinação, dedicação, adaptação, compromisso, iniciativa, desprendimento, coragem, ação

Saúde física, mental, psicológica

Vida financeira saudável

Vida espiritual

Ministério

Vida pessoal, devocional

Vida sentimental (solteiros)

Relacionamento familiar, conjugal

Mantenedores e intercessores compromissados, fiéis, dedicados e responsáveis

Vida constante na presença de Deus

Relacionamento entre o missionário e a igreja enviadora

Relacionamento com a agência missionária e administradora

Reentrada (volta do missionário em seu período de retorna a seu país de origem).

Interceder pelos missionários a serem enviados

Confirmação do chamado

Liberação do visto de entrada

Sustento completo

Mantenedores compromissados fiéis e dedicados

Intercessores responsáveis, confiáveis, dedicados, fiéis e verdadeiros

Saúde física, mental, psicológica, espiritual

Firmeza de caráter

Fé, coragem, iniciativa, disposição, desprendimento, compromisso, dedicação, ânimo, vontade

Adaptação à nova cultura

Vida pessoal, ministerial, devocional

Vida sentimental (solteiros)

Relacionamento conjugal (casados)

Relacionamento familiar (distanciamento)

Saber administrar o tempo com sabedoria e dedicação

Relacionamento em equipes

Vida social

Vida espiritual (não haja brechas)

Aprendizado da língua com dedicação

Manter sempre firme a visão missionária

Conhecer o inimigo e não ignorá-lo

Saber que está dentro de uma guerra

Relacionamento entre o candidato e sua Igreja enviadora

Relacionamento entre o candidato e agência administradora e treinadora

Choque cultural (divergências culturais)

Comportamento do povo Distanciamento Mentalidade

Alimentação Vestimentas Educação

Lingüistica Higiene Visão

Interceder pela Igreja Perseguida

Compromisso e fé inabalável

Dedicação a obra de Deus

Saúde física, mental, emocional

Os desanimados e desmotivados sejam reanimados

Revestimento de poder e confiança em Deus

Aos perseguidos, que olhem somente para Cristo e busquem dEle a força necessária para continuarem a caminhada de fé

Impor a vitória de Cristo sobre o inimigo

Interceder pelos povos não alcançados

Visão da Igreja de Cristo em alcançar a esses povos

Comprometimento e ação de Corpo de Cristo

Oração específica para cada povo não alcançado

Projetos missionários em atividade

Disposição dos povos em aceitar a mensagem de salvação

Deus incomode sua Igreja a posicionar-se em prol dos não-alcançados

Interceder pelas Igrejas enviadoras

Permanência dentro da visão e compromissados com a obra

Saúde financeira e espiritual

Permanência no centro da vontade de Deus

Bênçãos abundantes para seus membros mantenedores e intercessores

Ser modelos para os demais ministérios

Interceder pelas Igrejas sem visão e compromisso com missões

Convencimento pelo Espírito Santo da responsabilidade com a obra missionária

Abandono da apatia, da passividade, do descompromisso e da falta de visão

Abertura dos olhos e visão além de Jerusalém, até aos confins da Terra

Visão missionária

Disposição, fé, compromisso, conhecimento, responsabilidade e ação

Adoção dos povos não alcançados

Fidelidade e dedicação para Enviadores, Mantenedores, Intercessores e Apoiadores

Fonte : MIAF BRASIL
Autor: Áurea Anjos, Secretária de ACMI

A gloriosa missão da igreja

2009-04-06T08:21:00.000-07:00

Isaías - 49 - 1 : 16

A Missão da Igreja no Mundo.

Proposição: A igreja, é uma extensão da missão de Cristo no mundo.

Introdução: Isaías é por excelência o profeta messiânico. Em Isaías, nós podemos ver alguns aspectos da missão de Cristo no mundo. A Igreja é a extensão dessa missão.

Qual é a missão da Igreja?

1. É um ministério de restauração.

O pecado ao entrar no mundo, como uma erva daninha se alastrou e contaminou todas as estruturas da vida humana. Contaminou as relações do homem com Deus. O pecado fez separação do homem com Deus. No momento em que o homem peca já não se sente à vontade na presença de Deus e precisa se esconder.O pecado contaminou as relações conjugais. Já no início começaram as acusações. O homem diz para Deus: 'a mulher que me deste...'O pecado contaminou as relações fraternais, um irmão mata o outro. Caim, além de matar o irmão, afirma diante de Deus não ter nenhuma responsabilidade para com ele.O pecado contaminou as relações sociais, a devassidão tomou conta da sociedade. No capítulo 6 de Gênesis, Deus já está propenso a castigar a humanidade por causa do pecado e da devassidão que grassa sobre a terra.A Igreja como agente missionária de Deus, tem um ministério de restauração. Ela é o agente de Deus, que anunciando o Cristo crucificado, chama os homens à reconciliação com Deus. Ela é instrumento de Deus para restauração das relações conjugais.Ela é o agente de Deus para a restauração das relações fraternais.Ela é o agente de Deus para restauração das relações sociais.

2. É um ministério de iluminação.

O pecado, porém, não só deteriorou as relações entre os homens, como, também lhes obscureceu a mente. Há um véu sobre os olhos do homem que o impede de ver a luz, de conhecer a verdade, de conhecer a Cristo.Essencialmente o homem é religioso. Como ele foi criado por Deus para adora-lo, ele precisa de algo que transcenda a si mesmo e que o ajude a descobrir o sentido da vida e da eternidade.Sem a luz de Cristo, para satisfazer a necessidade espiritual nos seus corações eles criam ídolos, eles engendram imagens, eles fabricam os seus deuses de pau, de gesso, de madeira, de ferro até de ouro.Ou então eles se curvam diante de outros homens, ou até mesmo de animais como na Índia.Há um hino do nosso hinário que diz: 'Eis os milhões que em trevas tão medonhas, jazem perdidos sem o Salvador. Oh! Quem irá as novas proclamando que Deus em Cristo salva o Pecador?'O Deus deste mundo, cegou o entendimento do ser humano. I Cor. 4.4.

Jesus veio para restaurar a vista aos cegos. Jesus é a luz do mundo. A igreja é a luz de Cristo.

3. É um ministério de libertação.

O pecado, porém, não só tirou dos homens a sua visão, mas, os escravizou.O apóstolo Paulo no capítulo 2 da carta aos Efésios fala que o homem sem Cristo é escravo do mundo, é escravo do diabo e é escravo da carne.O mundo, diz João, jaz no maligno. Há nesse mundo toda uma estrutura que está alicerçada nos valores do mundo.A sua moda, os seus costumes, os seus valores estão impregnados por essa visão maligna.O homem, rejeita a Cristo porque pensa que assim será livre. Mas ele nem percebe quem está fazendo a sua cabeça, quem está ditando a roupa que veste, que a maneira como fala, como age, é direcionada pelo mundo.O mundo está em permanente oposição ao Reino de Deus. Mas também o homem é escravo do diabo. O apóstolo Paulo fala que Deus nos libertou do reino das trevas e nos transportou para o Reino do seu filho amado.O homem sem Cristo tem um outro senhor, cruel mentiroso e astuto.

Finalmente, o homem é escravo da carne. A carne na Bíblia representa a inclinação natural que o homem tem para o pecado. Se o homem já vive em um ambiente que lhe inclina para fazer o mal, se tem alguém que continuamente o tenta e o induz para o pecado, tem ainda dentro de si uma natureza pecaminosa que o escraviza que precisa ser erradicada.Existe uma prática estranha no meio do povo de Deus, hoje, de orar por libertação para os crentes. O crente só é escravo de Cristo, se orarmos para libertar o crente, estaremos orando para que ele seja livre de Cristo. Essa libertação não é para o crente. O Crente já é livre. Diz as Escrituras: 'Se o Filho vos libertar verdadeiramente sereis livres.' Verdadeiramente, aqui, significa completamente, integralmente. Tomemos cuidado para não estarmos, mesmo com boas intenções, realizando práticas que contrariam a Palavra de Deus. É verdade que depois da conversão o crente vive um processo que se chama 'santificação.' Não me lembro em nenhum momento nas Escrituras em que se orou para que algum crente fosse liberto espiritualmente. Só se liberta quem está preso.A Palavra libertação só ocorre três vezes na Bíblia. Nas duas vezes em que a palavra libertação ocorre na Bíblia com sentido espiritual é usada para falar da libertação do homem sem Deus. Isaías 61.1 e a citação que Cristo faz desse texto aplicando-o a si mesmo em Lucas 4.18.A igreja como agente missionária de Deus é chamada a promover a libertação.Mas essa libertação é para quebrar as algemas do homem sem Deus, escravo do mundo, escravo do diabo, escravo da carne.Cristo disse: 'eu vim para libertar os cativos.'

À Igreja foi dada autoridade para ligar e desligar. É sua missão orar para que no poder do Espírito Santo o homem possa ser liberto de espírito imundos, de práticas diabólicas, de ritos idolátricos, da feitiçaria, da possessão e da opressão maligna. A igreja deve orar para que o homem no poder do Espírito possa ser liberto da escravidão na mente que o leva a viver de acordo com o presente século, no sensualismo, na vaidade, na inveja, na mentira, no ódio.A Igreja deve agir também, para que sejam quebradas as ligaduras da injustiça, as algemas da opressão, para que seja destruída a força dos poderosos que com sua ganância acumulam riquezas às custas do sofrimento e miséria de muitos.Quando olhamos para o mundo, percebemos a grande tarefa que temos pela frente como Igreja do Senhor Jesus Cristo. É um mundo destroçado pelo pecado que tem levado a maior parte dos países da Europa a um completo esquecimento de Deus. Igrejas vazias, púlpitos sem vidas, pastores sem fé, homens sem esperança. Quando olhamos para a África, vemos um continente marcado pela feitiçaria, pela guerra, pela fome, pela epidemia, pelo ódio tribal, pela pobreza extrema e pelo avanço do Islamismo. Quando olhamos para a América Latina, vemos um continente ainda arraigado na idolatria, nas injustiças sociais, na opressão, na acumulação de riquezas. Quando olhamos para a Ásia, vemos a intolerância do Talibã no Afeganistão; vemos a força do Budismo na China, no Japão, na Coréia, na Tailândia. Vemos o crescimento espantoso do Islamismo, vemos a Índia politeísta do deus rato, do deus macaco, das castas sociais. Quando olhamos para os Estados Unidos, vemos igrejas relativizando os princípios da Palavra de Deus, ordenando homossexuais, aceitando o aborto, os seus membros na prática do sexo sem nenhum limite.Este mundo precisa de uma igreja missionária comprometida com o Senhor Jesus Cristo. Para promover restauração. Restauração da relação do homem com Deus. Para restaurar os lares, para restaurar os relacionamentos. Este mundo precisa de uma igreja missionária que tenha um ministério de iluminação. Para tirar os homem das trevas do pecado, da idolatria, da feitiçaria, da mentira, dos falsos ensinos.Este mundo precisa de uma igreja missionária que tenha um ministério de libertação. Para libertar o homem que é escravo deste mundo. Que é escravo do diabo. Que é escravo da carne.Talvez, você esteja pensando como isso é possível. Para que a Igreja pudesse cumprir a missão que lhe foi dada, Deus a dotou com o maior poder do Universo, o poder do Espírito Santo. Para que a Igreja pudesse cumprir a missão que lhe foi dada, Deus lhe deu o melhor parceiro nesta empreitada, Jesus Cristo. Ele prometeu estar conosco todos os dias. Ele já triunfou sobre as potestades e as despojou. Ele já enfrentou a morte e a venceu.Foi por isso, que um simples sapateiro, William Carey, sem praticamente a ajuda de ninguém e desencadeou o grande movimento de missões modernas.Foi por isso que os morávios, mesmo sendo poucos, fizeram tanto.

Hoje, o mesmo poder e a mesma companhia estão disponíveis para que a Igreja cumpra a sua missão de restauração, de iluminação, de libertação, porque o homem sem Deus é caótico, cego e escravo.

Fonte: MIAF

Situação do Brasil – Etnias Indígenas

2009-04-06T08:10:00.000-07:00

Foram divulgadas pelo IBGE as estatísticas populacionais dos municípios brasileiros em 2008, com a estimativa de 189.612.814 brasileiros morando em nossa pátria. Destes mais de 180 milhões, 700 mil são indígenas, distribuídos em 345 etnias e representando 0,37% da população brasileira. Apenas 165 etnias têm presença evangélica, e mais da metade, 180 etnias, continua sem a existência de uma igreja, sem a presença de missionários, evangelistas ou crentes. Precisamos de 540 missionários ou mais, para completar a evangelização de todas as etnias no Brasil.

O desafio da Igreja hoje, portanto, encontra-se espalhado por matas, rochas, montanhas, desertos, ilhas e planícies remotas e grandes centros urbanos em países resistentes.

O cântico profético de Simeão continua clamando por uma oportunidade para os povos sem Cristo. Para que as nações sejam alcançadas pela salvação de Deus em Cristo, a igreja, sua testemunha fiel, tem sobre seus ombros a responsabilidade da grande comissão. Não temos o direito de reter para nós a mensagem que foi dada a todos os povos. Precisamos anunciar o evangelho aos confins da terra.

Compilado por Jadir Siqueira

Fontes: Ethnos – cultura dos povos
Dados da NTM – Jill Goring
Instituto Antropos

*Texto extraído da revista CONFINS DA TERRA, Ano 42, número 136 (Jan – Mar 2009), publicada pela Missão Novas Tribos do Brasil.